昨晚练完功回到宿舍，时月对小薯说：“我们接下去要专心研究那藏头诗和‘燕之书’。‘燕’是指谁呢？日本人所要的，不是金台吗？难道这个‘燕’字，与金台又有什么联系？”
    这个问题，在不明中国文史的外国人那里，可能就是个巨大的障碍，可在秦时月这里，不是个难题，他即刻就由“燕”字想到一个人，他就是《水浒传》里面的燕青。
    燕青是卢俊义的家仆，为人聪明伶俐，文武双全，不仅人长得俊美，还吹得一口好箫。
    据《水浒传》里描写，他为了帮宋江投靠朝廷打通关节，私下里拜访了当时的京城名妓李师师，而李师师正是宋徽宗赵佶的相好。
    自从见了燕青的眉眼，听过他的箫声，李师师这位当红丽人，就已芳心动摇，对年轻的绿林英雄念念不忘。
    征方腊回后，燕青借故离开队伍。
    《水浒传》中是这样写的：燕青辞别家主卢俊义，“当夜收拾了一担金珠宝贝挑着，竟不知投何处去了。”只给宋江留了张字条，说：“自思命薄身微，不堪国家任用，情愿退居山野，为一闲人。”
    据说最后与李师师隐匿于山林，从此远离江湖。
    这个故事，与范蠡携西施消失于烟水之中，几乎有异曲同工之美。
    燕青的事迹，只见于文学作品的描述，还有后世的附会传说，当然不一定就是史实。
    但史实如何，又有谁清楚？官史都是官方写的，立场永远是在帝王将相一边。相形之下，文人写的野史和民间的传说，倒自具魅力。
    对于后人来说，什么官史、野史，小说、家谱，一切都不过是传说，都有各自的立场。
    有了立场，就难免掺杂褒贬，甚至出现故意添枝加叶的情况，也就产生了偏差。
    而一些口口相传的东西，年代一久，那就更容易出现误差。
    所以，很多的人和事，我们不妨持一个态度：姑妄听之，姑妄信之，真中有假，假中有真，真真假假，一笑了之。
    上次为扈小芹择地时，时月与小薯去会了燕落村的保长，当时由于有心事，也只在村里匆匆进出了一下，并未停留，所以除了知道小村隐在山坞里，很幽静，交通不便，其他并无多少印象。
    从字面上看，那里背靠悬崖峭壁，燕子飞不过去，到此只能回落下来，说是“燕落”，名符其实。但是，如果你了解到那里的村民清一色的都是燕姓，那么，这个“燕落”就有另外的深意了——乃是燕氏后裔落脚之地。
    而这个“燕”氏先祖，又会是谁呢？他又会是历史上哪个名人的后代？会是征方腊结束之后，在青溪道上或云龙江边连夜走掉的燕青么？
    所有的疑问，只有实地去看一看，听一听，才能理出个大致的脉络来。
    听燕自立说，他是成年后迁回故里的，又独居在浮云岭，因此对燕落村的情况，应该不太熟悉，又看在他平时不愿抛头露面的份上，时月没有去浮云岭打扰他，而是带了小薯，轻车简从进了燕落村。
    到达村口，时月便喜欢上了这里。
    两边均是陡崖和高山，当中一座长长的小山，小山被壶溪左右包裹着。
    这样的形势，跟壶底乌龟山的环境有些相似，只是乌龟山的西边是马鞍山，东边隔一大片良田后是蛇山。视野不知要开阔多少倍。
    小山的山体呢，却比乌龟山要长出好多，像一个巨大的枕头，又像一处天然的屏风，安放在溪中和燕落村所在的山坞口。
    村庄缩进在溪岸西侧500米处，已经变得灰暗的白墙与很有年份感的黑瓦，被茂密的古树遮盖着。
    进入村落，迎接你的是石头与鹅卵石垒成的院墙，还有墙头开着的不知名的野花，还有小巷里摇着大尾巴悠闲迈步的毛茸茸的土狗，院落里一声两声的鸡鸭鹅、猪羊牛的叫唤声，还有上各种各样的鸟雀的身影与啼鸣声。
    从县城来到这里，秦时月一下就觉得时光有了脚步，并且这脚步是慢悠悠的，就像身边的壶溪水一样，不急不缓地流淌，该拐弯时拐弯，该徘徊时徘徊，有时索性就停住了，自成一个清潭。
    有那么几天，不管是天晴还是落雨，秦时月都带了张小薯，挨家挨户地上门去唠嗑。
    下雨天去，路上是辛苦一点，但村民都在家，采访面广，收获自然大。
    时月二人冒着大雨，涉过渐渐漫涨的溪水去寻访燕落村的来源，让村民们十分感动。
    他们纷纷端出姜茶、米酒、炒米糖、炒花生、炒六谷、炒蚕豆、炒圆圆豆、蕃薯干、年糕干、风啸、油尖等好吃的，招待两位不辞辛劳的官差。
    炒米糖又叫冻米糖、冬米糖，是将糯米蒸熟后晾干，再晒干，然后在白鳝泥（又称高岭土、观音土、陶土，是一种含铝的硅酸盐矿物，状若面粉，颗粒细腻）中炒成炒米，再用极细的筛子筛去泥土，将炒米与芝麻、花生等煮成饭，盛于木框中压紧，再切成片，吃起来香脆无比。
    蕃薯干是将蕃薯蒸熟后切成条状，晒干，也在白鳝泥中炒熟。
    六谷即玉米，也是如上法炒制。
    风逍是用面粉在一个平底锅中糊成饼状，蒸熟，将饼在竹竿上晾成半干，再切成菱形，还是在白鳝泥中炒熟。
    油尖则是在菱形麦片的中间剪个洞，将麦皮的一端从洞中穿过去，等晒干后，在油里炸制而成。
    春节前，家家户户都制作这些土法美食，是孩子们最欢乐的时候，常常吃得满嘴留香，连饭都不想吃了。
    这些在冬季制作好的农家零食，被农妇们用一只只大大小小的陶瓮、瓷坛等储藏起来，可以当零食吃到次年的夏秋季节，解决了很多农家孩子嘴馋和肚饿的问题。
    秦时月二人吃着这些零食，喝着糯米酒，听了不少的掌故和传说，得到一个可以确信的答案——燕落村就是正宗的燕青后人的聚居地。
    在末一天的访谈中，下午三点左右，他们离开的时候，却听巷子里传来一阵童谣：燕落荒汀鹿柴间，奇峰兀起碧湲边……
    秦时月大吃一惊——这不是他跟河野英男斗智斗勇好半天才拿到的那首藏头诗么？在这里怎么就成了小孩唱的儿歌呢？
    他进了小巷，叫住几名正在唱着儿歌踢毽子的小孩，一问，还真是这样，这歌，他们的哥哥姐姐都会唱，说是老辈手里传下来的，目的是勉励他们要好好读书，求取功名。
    “那你们还会唱什么儿歌？来，唱得好的话，有糖吃。”秦时月从兜里取出一把水果糖。
    看到玻璃纸包着的水果糖，孩子们的眼睛都变得晶亮晶亮的了，于是争相献上儿歌，唱到第三首，秦时月听得眼睛也开始发亮。你听：
    说金台，
    道金台，
    金台本是农家孩，
    父母双亡好孤单。
    说金台，
    道金台，
    金台飞身打擂台，
    打得黑风吓破胆，
    打得石猴脑瓜开。
    说金台，
    道金台，
    金台山上筑高台，
    桌上高供御师牌
    说金台，
    道金台，
    灵鳖十八金灿灿，
    好像群星下瑶台。
    啊呀，这不是得了个宝么！这与他上次探访佛殿基台基庙得出的结论，不是高度吻合了吗！秦时月想，将身边的水果糖悉数给了孩子们，一个人立在那里发呆。
    “小后生啊，侬在个里打什么呆果？”耳边传来一个苍老的声音。
    是有人在问他在这里发什么呆呢，秦时月反应过来，抬头一看，原来是村里的阿饼。
    这个阿饼，这几天秦时月来采风，每天都能看到的，听村里人都“阿饼阿饼”地叫他。
    阿饼看上去七十多岁，身板笔挺地出没在村头巷尾，背着钓鱼竿和鱼篓，也拾拾他认为有价值的破烂。
    有村民多次指着阿饼的背影对秦时月说，阿饼是村里的一名闲汉，也是个老光棍。但别小看这个闲汉，他可是个跑过三江六码头的人。虽然身边没钱，只是“穷游”，到哪都是讨碗饭吃，找马棚牛栏睡个好觉，但全国各地许多地方都去过，是个不简单的人。
    之所以叫他“阿饼”，是因为他最喜欢吃麦饼，如果尽供，一顿能吃上十八张，能得跟景阳岗上喝十八碗米酒的武松比一比了。
    秦时月看看阿饼的眼，苦笑着摇了摇头。
    阿饼的一只眼是斜视的，露出白多黑少的质地，很难看。
    时月想，你阿饼吃得好空，一天到晚在村里转悠，无心无事的胜似活神仙呢。而我秦时月呢，看似少年得志，却是个操心的种，整天被烦恼或心事挟裹着，您就别来打扰我了哦。
    阿饼的眼睛看着别处，突然冒出一句：“你是对小鬼头唱的歌谣感兴趣吧？”
    秦时月一听，才将注意力集中到阿饼脸上，才明白阿饼是在跟自己说话。
    他这才想起，阿饼有斜视。阿饼的眼睛看着你时，实际上是在看着别处；眼睛看着别处时，却是在看你。这感觉好生奇妙，呵呵。
    秦时月于是笑笑，说：“是啊，阿饼叔，想不到这村里还有这么有文化的儿歌啊。燕落村就是不一样，厉害，厉害！”
    “是啊，黄天荡下闭奇书哦，咱燕家的奇书……”阿饼双手背在后面，诡秘地冲着他笑笑。
    “啊呀，阿饼叔，您老可真是位高人，一下子就听出其中的意思了。那好，以后可不许对外人讲了，好不好？”秦时月示意张小薯，小薯掏出两块大洋，递在阿饼手里。
    阿饼掂了掂，重重地点了几下头，将大洋递还小薯，说：“这兵荒马乱的，要大洋有什么用？也不是吉利的东西。我身边要有了它们，要被贼骨头记挂了，日里夜里都勿会安耽了，夜里头更加困不好了。客人如果有空，请我去渡口喝杯梆当酒就是。”说完哼着小调顾自走了。
    小薯看看时月。
    时月问他，“梆当酒”是什么酒？
    小薯说，这壶颈、壶肚一带的人好酒，空下来就喜欢举着酒杯喝酒，吃着吃着，总有人会“梆当”一下倒在地上，所以叫吃“梆当酒”。
    秦时月听了，兴奋地赞道：“啊呀，这里的人真是太有性格了，太可爱了，好喜欢！”
    小薯说：“是啊，山里人单纯，直爽。秦大哥，你我实际上也都是这样的人，只是控制力稍微强了一点罢了。一方水土养一方人，都是喝山泉水长大的啊，怎么能不像？”
    听小薯讲，这里的“梆当酒”酒呢，与庙下、排潭、黎洲那边有点不一样，不是自酿的烧酒，而一般是指本地酿的糯米白酒，酒精度比绍兴那边的黄酒还要低一点。由于度数低，口味绵甜，男女老少，都能吃上一碗两碗的，轻易不会醉。也正是这个原因，就很容易误导人，让人贪杯，结果等到酒性发作，就来不及了，十有八九醉倒。许多北方来客，第一次喝这老酒，全都放松了警惕，只是当水喝，最后常常会“梆当”一声倒下，这使得“梆当酒”的名气越叫越响。
    慢慢的，壶溪人将喝酒都称作“吃梆当酒”了。不管是吃八九度的米酒，还是十几度的黄酒，还是五六十度的烧酒，都是这样的叫法。
    时月听了，眼见阿饼已经慢慢走远，便示意小薯跟上对方，自己一个人在后面默默行走，边走边打量这个藏在溪畔密林和高崖之下的山村，一边思考着阿饼刚才所说的话。
    其实，阿饼说的，并不难破译。
    这首儿歌在燕落村流传了多年，除了儿童，只要初通文墨的人，如果静下心来研究，不难看出这是首藏头诗。
    也许是早有人看出，不少人看出，却不肯说出来？莫非也在暗地里寻找着宝物？
    燕青是梁山好汉，而他的师兄武松、鲁智深、林冲等又是周侗的学生，而周侗就是金台的书童和弟子。
    作为卢俊义的家童，燕青的武功估计很多来自于卢家，但自从上了梁山，他吸收师兄弟们的武学精华，也是十分自然的事。后来，他又随宋江等水浒英雄征讨方腊，见识了浙西义军中的高招绝技，加上本人具有的一身绝学，武学造诣自然深不可测。
    这样分析下来，“燕之书”十有八九就是燕青的武学心得，与金台武学有极大的关联。弄不好，“燕之书”与金台的《拳法指津》有着极其密切的关系，是一脉相承的中华武学遗产。
    这样想着，时月便高兴起来，快步追了上去。
    旧檀有《小巷童谣》诗云：
    村巷起童谣，
    毽子飘又飘。
    山中人物好，
    游子勿心焦。