打仗最终打经济仗与粮草仗，非常有道理的，没有强大的经济实力与足够的粮草，根本不可能取得全国统一战争，局部一二场胜负，只能左右一时，动不了根本。

    这就是前世诸葛亮鞠躬尽瘁半生，六出祁山，最后累死在五丈原，令上千年的后人读到三国演义时都唏嘘不已。

    重生了，谁还鞠躬尽瘁呀，应该建立雄厚的优势，正面击溃曹操、司马懿，报前世之仇，也是重生之后的一件有趣的事，诸葛亮心想。

    另一份名单就是以荆扬人为主，矛盾有可能就是慢慢的爆发，或者利益损失者会在关键时反戈一击。

    慢慢爆发还好，随着时间沙弥或都减弱，也或许变强但准备也更全面。最怕的就是在与曹操关键战役时，背后遭反戈一击，那就要命了。

    其实，在诸葛亮眼前，却是仁道与霸道的选择。

    诸葛亮到现在为止，在豫章郡、丹阳郡、合肥郡、江东二郡、荆南四郡、交州二郡实施的基本是仁道，屯田与世家相结合。

    之前的地盘以屯田为主，因战乱的原因，流民多，山民与蛮夷多，诸葛亮基本上以先出资、出粮食、出种子、出耕牛、分地等方式。

    安置流民、山越山民、山上蛮夷民，少数世家不倒戈或不太反对诸葛亮，诸葛亮也不会无故动你，但诸葛亮还是主要以扶持贫民、流民屯田为根本。

    诸葛亮的屯田与曹操的屯田有相同之处，又有不同的地方。

    目的不同，曹操屯田是为了获取军粮，诸葛亮是为了安定流民。

    收益分配不同与管理手段不同，曹操收益肯定占大头，以军队进行管理，而诸葛亮的屯田是为了民富民足为主。

    让其自管自卫，并在屯田村中心位置建立坊市---自由交易市场，再以此为基础建立乡镇，以安民固民，让民众有家，有屯村，有乡镇。

    荆州情况是荆南四郡基本以屯田为主，襄樊以北也是以屯田为主，荆州南郡到襄樊之间的地方是以世家为主。

    又把荆州最大的世家蔡家全部斩杀并夷三族，习家也灭了。荆州世家剩下的刘家是基本盘，需要其存在。

    黄家是诸葛亮的妻家还是大功臣之家。蒯家、庞家是亲家也是重要的合作对象，马家、杨家也全盘加入了诸葛亮阵营，并逐步发挥作用。

    所以荆州的世家与诸葛亮的关系是藤与树的关系，任其发展不会产生根本冲突，只会双方之间越来越牢固。

    即使如此，诸葛亮也还是有最大程度的扶持屯田，比如荆州将蔡家、习家的田地全部以分给流民或俘虏，以民屯的方式在进行。

    而不是给另一个世家，或发展新的世家，主打一个让普通民众安家乐业，衣食无忧。

    汉中的最大两个世家，杨家的人员基本被杀，张家的人员全部外迁，所以汉中现在以俘虏、賨人、流民、贫民为主的民屯，以军功授田为主的军屯。

    民屯为了保住自己的温饱与新利益，会积极加入民屯卫，进而升入军屯，军屯更是为了保住自己的亲人、土地与家园而战斗，这才是最合适、最牢固的前线模式。

    现在益州的管理就是一个问题，以成都中心的益州世家林立，土地矿产基本被世家与权贵把持与垄断。

    因刘璋的软弱，刘璋在时世家势力就非常巨大了，而和平转换又没有消灭这部分利益群体，而权力转换必然带来利益重新分配，这就是不可调和的矛盾。

    诸葛亮这个新掌权者必然要掌控最大的利益，要给那些忠于诸葛亮的群体分配利益，还要对跟随、帮助了诸葛亮者的群体也分配利益。

    除了部分提前倒戈的世家或权贵能保住其利益，其它的利益就必须从现在的利益群体里分出来。

    蛋糕现在就这么大，以后更大是以后的事，现在分配下去必然产生矛盾。

    有矛盾就有被压迫者，有压迫就有反抗，这是必然。

    “诸葛州牧大人，益州现在不具备实施仁道的基础，必需行霸道。”只有贾诩与诸葛亮两人的时候，贾诩直言进谏道。

    “即使汝诸葛州牧大人喜欢仁道，不愿意行霸道之事，但汝也要从最终目标出发，重振汉室江山，打造大一统的汉朝国家，减少汉族内耗，就必须在益州行霸道。”

    贾诩很少用诸葛州牧大人这种尊称，这可能是他第一次如此严肃称呼诸葛亮。

    他也很少犯颜直谏，保命是他第一要义，我说了你不听，我就不说了，甚至你以后想要让我说，还得求着我，这是贾诩的人生信条。

    只是他太喜欢诸葛亮的为人了，温和、与人为善、关心普通民众、自强。

    贾诩还特别喜欢诸葛亮的做事方式，认真做第一步，细致谋算下一步，大胆筹划第三步，高格局设计第四步。

    只是他现在担心诸葛亮的温和、善，会被别人利用，以致得出不好的结果。

    以前不以枭雄面目示人，是他不需要用高压的政策，就能搞定大部分人与事。

    现在以最小的代价占领益州，还想将她作为最大的后方基地，就必须最大程度减少隐患，就必须行霸道。

    诸葛亮脸色严肃方正，沉思良久才回应道：“吾也知道，刘璋懦弱多年，且益州民风彪悍，不适合行仁道。”

    “吾在益州不具备行王道之资，只能行霸道。可即使行霸道，却不能乱杀，汝可有良策？”诸葛亮诚心问策于贾诩。

    “啊！行霸道而不乱杀？”贾诩重复了一遍，陷入沉思。

    “是。以霸道治世者，无非以武杀人，以势压人，以法制人而已。可如何做到不乱杀？不狐势？不孤法？”诸葛亮诚恳道。

    见贾诩好像没有完全理解，诸葛亮又解释道：“不乱杀，需杀之有凭，不狐势就是不狐假虎威，不孤法就是要公平，不能针对人来施法，选择性施法。”

    贾诩听到沉默了，这是一个大命题呀，在战乱之时做不到的呀，诸葛亮理想主义、完美主义又犯了，真心头痛，贾诩心想。