北朝的一群人表示对于五德终始说非常熟悉。

    毕竟，他们如今同样信奉这一理论，还将之付诸于实践，与实际发生的事情相结合——以论证天命。

    西汉确实非常在意天命，但是后来的大家同样在意啊！

    只不过在遇到宣称“天命不在”的论调的时候，选择的方法有了些许变化而已。

    【五德终始说，大约是在春秋战国这一时期形成的，其大致内容就是历史是按照土、木、金、火、水这个过程不断运转循环，即木克土，金克木……而王朝同样如此。】

    【简单而言，这种理论可以被当做一种改朝换代、解释王朝兴替的理论。】

    【当然，这种理论同样认为，五德什么时候运转、什么时候轮替，是天命决定的——王朝将兴，必有祥瑞；王朝将亡，必有灾祸。】

    【当这样的预兆出现的时候，就是五德将要轮替，带动王朝兴亡的时候了。】

    【而既然这些都是天命所决定的，那么——这就是人力所不能阻挡的。】

    【这是非常重要的一点，天命非人力所能阻挡，是汉哀帝后续行为的重要原因，也是后来新莽建立的一个重要原因。】

    【西汉的“德”经过了不止一次改变。】

    【在建立西汉的时候，刘邦认为西汉应当是水德，尚黑，于是在西汉初期，一直是以水德自居；而到了武帝时期，在皇帝和众大臣的建议下，以土克水，改为土德，尚黄；】

    【而到了西汉后期，有一种新的理论兴起，依旧是以五行为基础，但是从相克变成了相生——由此，认为西汉应当为火德。】

    【火德的理论，被汉哀帝采纳了，他虽然没有正式宣布，但是从他的行为而讲，他其实是承认了这一说法。】

    虽然兴起了五德相生的说法，但是五德相克的理论也并没有就此断绝，实际上在民间和朝堂，这种理论还是属于主流思想。

    “火德，天下现在原来是火德吗？”一老媪喃喃道，她并不是本地人，而是从别的地方流落过来的，和自己的几个儿孙一起。由于他们一家抵达当地的时间比较巧，为人也妥帖，倒是还算顺利地融入了这个村子。

    此时，看着“火德”的说法，老媪瞬间想起来了自己一家被迫离开故土的原因：“可是这些年到处都是洪水啊……”

    若不是家乡被洪水侵袭，变成了泽国，他们一家如何需要变作流民，抛家舍业，流落他乡？

    旁边的村民听到她的自语，也想起来了当初听过的有关于这家人之所以来到他们村的事情。

    是因为发了大水。

    发大水啊！这样的天灾，任谁都无能为力，只能自叹命苦。

    ——但是，天下乃是火德。

    ……水克火，这个相克理论大家可都明白。所以，这几年来频频发生的洪水，难道是上苍的示意？

    难道，这是五德要进行新的更替的前兆吗？

    -

    秦朝众人则一阵茫然。

    大秦乃水德，因为周为火德，水克火，因而皇帝将大秦定为了水德，尚黑。

    但是按照这个理论推导下去，灭亡大秦的西汉不应该是土德吗？啊？

    毕竟，土克水啊！

    可是这个西汉的开国皇帝，怎么还把自己的王朝定为水德呢？

    【在汉哀帝第一个年号建平的二年时，他见了一个名叫夏贺良的人。】

    【夏贺良有一名老师，叫做甘忠可，是汉成帝时期的人。他宣称天下已经到了更替天命的时候，更替的对象应当是火德。而夏贺良便继承了这一说法。】

    【见到汉哀帝之后，他直接表示：“汉历中衰，当更受命”。西汉的天命已经到头了，应该更改天命了！当年汉成帝不应天命，因此才绝嗣。如今陛下您屡屡生病，也是这个缘故。】

    【那么，方法是什么呢？改元，易号。】

    【汉哀帝真的这么做了，他将年号改为太初，即太初元年；又自称“陈圣刘太平皇帝”，虽然没有明说，但实际上是更改了国号。】

    【当然，在一个月后，汉哀帝发现自己的病情没有好转，就都又改了回去，并且处死了夏贺良。】

    【但这并不是汉哀帝因为“天命”而做出的最后一件事情，其后，天命的理论依旧在他脑中盘桓，并未散去。】

    【因此，便有了接下来着名的事情：汉哀帝想要禅位董贤。】

    【他不止一次地当众表达了这样的想法，如在册封董贤为大司马的时候，使用了尧禅让给舜时候说的话，“允执其中”；其后在宫中一次饮宴之时，他又表示，“吾欲效法尧舜”，你们觉得怎么样？】

    【种种行为可以证明，汉哀帝不是什么一时兴起，也不是什么玩笑之语，他是认真的。】

    【而他又并非一个毫无权力的傀儡皇帝，在他在位时期，他手中的权力是实打实的。】

    【所以，他为什么要禅位董贤呢？不是因为什么宠爱，还是因为天命。】

    【或许大家觉得汉哀帝对天命也有点太过于笃信了，简直像是失去了理智一样——但是，天命的问题其实并不是汉哀帝时期才出现的，其历史悠久。】

    【而正因为历史悠久，所以才让汉哀帝无比信任，甚至信任到打算用禅位的方法来处理天命的问题。】

    【如果我们再深挖一点的话，天命的问题，其真正内核，是西汉的合法性问题。】

    嬴政的眉毛抖了抖。

    合法性问题啊……那可确实是一个再严重不过的问题了。

    有了合法性，才有了统治天下的正当性，才能顺利地治理整个天下，才能理所当然地宣称自己是皇帝、朝廷是天下的朝廷。

    而一旦出现了合法性问题，或者说，合法性危机，那这个朝廷离覆灭就不远了。

    合法性出现问题，那么天下四野之中，就会不断地涌现对政权的合法性进行质疑的人——他们或许是一心为了朝廷好，想要解决这个问题；或许是一心为了天下万民，想要找到一个正确的道路；也可能是对朝廷的统治不满的人，如今总算有名正言顺的理由来攻击和指责朝廷。

    当然，还有各种各样的野心家，打算借着这样的危机来实现自己的野心。

    总而言之，当面对合法性危机的时候，西汉，确实是不长久了啊！

    而汉哀帝必然也看到了这个可怕的发展，因此才不择手段——且不说手段到底有没有效果、是不是什么好办法吧——哪怕是禅位的方法，都被他想了出来。

    -

    起初，看到皇帝居然想要禅位给一个外人的时候，刘彻简直是惊呆了。

    他完全不能想象自己的后代居然会有人愿意交出手中的权力。

    而且，那还不只是这一个皇帝的权力，那明明是老刘家全体的权力！那是高皇帝一刀一枪打下来的江山，是先祖艰苦创业打下来的天下！

    居然就要这么轻轻松松地送出去？

    而看到后来……

    刘彻更震惊了，也难得感觉到了一丝不安：“合法性……天命？”这居然出问题了？！

    大汉，怎么会出现合法性的问题？！

    大汉乃是高皇帝提刀策马打下来的江山，灭亡秦朝，建立大汉，这样的合法性能够有什么问题？

    哦，天命——大家都是相信天命的，不管是五行相克，还是五行相生。

    所以说，后来发生了什么事情，能够让天下对大汉的天命产生质疑？要说是天灾，大汉前期也并非没有啊。

    ……难不成，天人感应的理论还在这方面添了一点柴？

    【政权的合法性，实际上就是该政权被多少民众认同。如果大多数民众认同该政权，也认同该政权的行为，那么该政权就具有合法性，其统治就会比较顺利，民众会自动服从。】

    【但如果其合法性遭到了质疑，出现了合法性危机的话，就极易引发政权的垮塌，和全面的政治危机。】

    【西汉的政权合法性危机，其实早在汉昭帝时期就有了那么点苗头。】

    【为什么在昭帝时期出现苗头，到底是因为武帝时期各种政令造成的后果，还是昭帝年幼霍氏掌握大权的影响，我们不得而知。】

    【但是总归，在昭帝时期，有人便表示，汉家天命已尽了。】

    【我们知道，在西汉时期——其实还有后续的很多个王朝——天命存在与否，是与祥瑞和灾异紧密联系的。】

    【因此，昭帝时期的一名官员就因为某个灾异认为，刘氏天命将尽，要改朝换代了；而汉家乃是尧的后代，鉴于尧舜禅让，那么汉家应该禅位给舜的后代。】

    【此言论一出，影响并不小，在朝野之间多有流传。霍光见状，认为此为妖言惑众，直接处死了此人。】

    【但人虽死，他的言论引发的危机却并没有就此消弭。】

    【在其后的宣帝时期，为了解决这个合法性危机，将刘氏天命尽的言论压制下去，开始频频出现祥瑞——当然，我们有理由怀疑这是否有人为制造在其中。】

    【不过不论如何，汉宣帝时期出现的祥瑞数量之多，远超前代。】

    【而在这样的操作下，汉宣帝时期对于刘氏天命的质疑，确实被压制下去了一部分。】

    【但问题在于，宣帝压制的方法，是依靠祥瑞，这就形成了一柄双刃剑——固然天命问题被暂时隐藏，但是对于祥瑞灾异的信奉，却被进一步加深了。】

    【民间也好，朝堂也罢，所有人对于灾祸和祥瑞对天命的联系，更加信任。】

    【这就导致，在宣帝之后，被压制一时的刘氏合法性的质疑愈演愈烈。】

    【不少士人据此相信——是发自内心的相信，倒不是什么野心之类的——汉家的天命终究快要结束，新的天命将会出现，这是上苍的指示，是不可违逆的。】

    【而这对民间百姓的影响，同样巨大，本来就因为土地兼并、沉重赋税徭役而活不下去，变成流民甚至起义军的百姓们，更是深信自己代表了天命，坚信汉室已经不再是上苍的选择，是时候结束了！】

    【由此，他们的作战意志和作战勇气，也更上一层楼。】

    李世民叹息：“但是不论如何，祥瑞灾异的影响还是不可断绝。”

    他旁边的就是房玄龄等人。

    早在登基的时候，他们就开始商量起关于继位合法性，也算是政权合法性的问题。

    最终他们决定，抛弃之前盛行的谶纬之说，而将重心放到民心上——这也算是民众对政权的认可度了。

    而这个选择也没有辜负他们的期望，不仅对自己的即位起到了帮助，也确实扫清了一部分在前代乃至南北朝时期盛行的昏乱神鬼谶纬学说，涤荡了一波风气。

    但是，哪怕他们不断宣传民心，哪怕他们不断尽可能地斩断一部分谶纬象征，可终究还是不能就此让天下之人不再看重祥瑞或者灾异。

    祥瑞，灾异，依旧是牵动天下的存在，也是象征天子德行的存在。

    而从这个角度来讲的话，李世民倒也不是不能理解汉哀帝的各种让人诟病的举措。

    ——或许，在那样的人人都开始质疑汉室合法性，觉得汉室将亡的情况下，他已经想不出什么方法了。

    但是，李世民也因此更加对祥瑞或者灾异感到忌惮了。

    这些东西有着这样大的影响力，大唐后来的皇帝不会也在这个上面栽跟头吧？甚至是因此像是西汉一样，深陷合法性危机之中？

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    刘彻坐正了。

    汉昭帝时期，竟然就出现了危机的苗头了吗？这么早……

    就在自己这个武帝之后——汉昭帝时期，究竟是什么情况？

    刘彻从自己浸淫权谋的角度思考，觉得在汉昭帝时候的那个质疑汉室天命的官员，大约与后来的那些坚信天命轮转的士人不太一样——既然当时是霍氏掌握大权，而那人又提出来什么尧舜禅让的时期……

    他是不是想要鼓动霍氏篡位自立？

    然后他就能够作为功臣被奉为上宾？

    但是既然这个质疑被提出来了，而且还被朝野流传，那么多多少少确实是有一些土壤的。这才是关键。

    为什么突然就会出现对大汉天命的质疑？

    为什么汉宣帝时期这个质疑也不曾消失？