上清灵宝天尊是道教天神，三清尊神之第二位 。

    全称“太上玄皇高圣元气所成灵宝天尊上清妙有上帝玉晨大道君”等，简称“上清大帝”“太上道君”“玉晨道君” 。

    据道经记载，其由大道赤混太无元玄黄之气化生 。托胎于西方绿那玉国洪氏之胞，孕育3700年诞生 。

    他是元始天尊的弟子，在道观“三清殿”中，塑像居右位 。位尊陶弘景编写的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位 。自元始天尊处受经法后，辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境 。

    其神诞之日是夏至 。

    灵宝天尊是道的化身之一，号为“灵宝”，名为“经宝”，专门讲述道教经书 。他常被描绘为手持玉如意，身着青衣道袍、头顶仙光彻照的神只，充满智慧与慈悲 。他有三十六变、七十二化，能随感而应，分身千万处 。

    上清灵宝天尊的主要职责包括以下几个方面：

    ? 辅佐元始天尊：作为元始天尊的弟子，灵宝天尊位居三十六天之第二高位上清境，协助元始天尊管理三界诸天，维持天地间的秩序.

    ? 度化众生：以灵宝之法，随世度人，自元始开光至赤明元年，历经九千九百亿万劫，度化之人如尘沙般不可胜数。对于有缘且好学之人，灵宝天尊会毫不吝啬地解答疑难，教授道法.

    ? 掌管自然力量： 被视为宇宙万物生长变化的主宰，掌管着雷电、风雨等自然力量，通过这些力量促进生命成长和宇宙和谐.

    ? 保护三界安全：承担着保护天地人三界安全与和谐的责任，是掌管吉凶祸福的神只，能够保佑人们平安、健康、长寿和幸福.

    ? 讲述道教经书：号为“灵宝”，名为“经宝”，负责专门讲述道教经书，传承和弘扬道教教义与文化.

    上清灵宝天尊在道教神谱中的地位演变如下：

    早期起源与初步形成

    灵宝天尊的渊源可追溯到早期道教经典中的相关记载，其与“三宝君”等概念有关，当时“三宝君”均被视为元始天尊的化身，元始天尊以灵宝君等身份演化经书.

    魏晋南北朝时期逐渐独立

    在魏晋南北朝时期，上清派、灵宝派等道派兴起，上清派尊奉的尊神中，有与灵宝天尊相关或类似的神只，如太上大道君等，此时其开始作为独立于元始天尊的重要神只出现，但其神格和地位尚未完全定型 。陶弘景的《真灵位业图》将上清高圣太上玉晨元皇大道君，即后来所称的灵宝天尊，列在第二神阶之中位，仅次于元始天尊，初步确立了其在道教神谱中的崇高地位.

    隋唐至宋的整合与明确

    隋唐时期，道教“三清”尊神的概念逐渐整合统一，灵宝天尊作为“三清”之第二位的地位得以明确和固定下来 ，并在官方和民间的道教信仰及仪式中广泛被接受和尊崇.

    宋代以后的传承与延续

    宋代起，灵宝天尊的称呼正式确定并沿用至今，其在道教神谱中的地位一直保持稳定，作为道教的核心神只之一，在道观的三清殿中始终位居元始天尊左侧，且在道教的各种仪式、经典传承以及文化传播中，都扮演着重要的角色.

    上清灵宝天尊在道教中的形象如下：

    ? 外貌服饰：通常被描绘为一位庄严肃穆的神仙，身着青衣道袍，头戴宝冠，面容庄重，目光炯炯有神 。

    ? 手持物品：大多手捧如意，象征他的神力和掌控一切的能力，也有说法称其手持太极图，象征混沌实现阴阳初分的太极状态；还有手持宝剑、宝珠等形象，或持有三宝玉印 。

    ? 姿势神态：是一位慈祥的长者，给人以智慧、慈悲的感觉 。

    ? 周围配饰：在其周围常有金童玉女侍卫，所在之处有仙光彻照，浑身散发着无尽的神圣气息，还伴有仙气缭绕 。

    以下是一些关于上清灵宝天尊的故事：

    ? 身世传说：据《灵宝略记》等记载，太上大道君于开皇元年托胎于西方绿那玉国的洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年后降诞，名曰器度，字上开元 。长大后启悟道真，元始天尊下降授其灵宝大乘之法十部妙经.

    ? 辅佐元始天尊： 自受经法后，灵宝天尊辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各侍卫三十万，以灵宝之法随世度人，历经九千九百亿万劫，度人无数.

    ? 《封神演义》中的通天教主：在《封神演义》里，灵宝天尊被称为通天教主，是鸿钧老祖座下三大弟子之一，执掌截教，道场在蓬莱岛碧游宫。他秉持有教无类的宗旨，广纳门徒，门下有诸多法力高强的弟子，如多宝道人、金灵圣母等 。封神大战中，因截教弟子众多且被认为是旁门左道，遭到阐教等联合打压，通天教主摆下诛仙剑阵对抗，最终失败被鸿钧老祖带走.

    ? 说《禄库受生经》：灵宝天尊在浮罗世界净明国土的善积山中七宝树下，与无量飞天神王及诸仙圣众演说《禄库受生经》，讲述众生禄库受生钱财等因果之事，劝人向善、烧还禄库受生钱以获福报.

    以下是上清灵宝天尊在不同朝代道教造像中的变化：

    南北朝时期

    陶弘景的《真灵位业图》中出现“上清高圣太上玉晨元皇大道君”，为其形象塑造奠定基础，此时其形象多以文字描述其尊贵地位和神秘气质，尚无明确固定的造像样式.

    唐代

    受李唐王朝尊奉老子为玄元傲帝、推崇道教的影响，道教造像发展迅速。灵宝天尊被称为太上大道君，其造像风格与当时整体的道教造像风格一致，人物形象丰满圆润，线条流畅，多采用流畅的圆线条来表现衣纹，使其伸曲自如 ，但在细节上可能还未形成统一规范.

    宋代

    开始称为灵宝天尊，其造像大多手捧如意，居元始天尊左侧位，形象逐渐定型并标准化，以突出其在三清中的地位及与元始天尊的关系，且更注重表现其作为道的化身的神圣与庄严.

    明代

    如明宣德年间的金漆彩妆像，灵宝天尊头戴莲花冠，结跏趺坐于莲花座上，两手持黑白相间的太极图，左手向上托起，右手向下护持，象征阴阳始判的状态。其面容和悦，两耳垂肩，有胡无须，髯垂至胸前，身穿衮衣外罩金氅，腰束七宝虎头环扣带和蔽膝，仙服下覆于莲花座上，整体造型更加精致华丽，细节丰富，服饰和配饰更具装饰性.

    清代

    造像挽道髻戴莲花冠，脸型方正，额头高广，杏眼睁视，鼻梁高挺，蓄有长须，气韵祥和智睿。身着中衣，外穿衮服，双手举于胸前，手中持有玉圭，脚蹬如翼云履，倚坐于方形台座之上，展现出清代早期北京及周边地区金铜造像装饰华美、做工精细的艺术特征，其形象在保持神圣庄严的基础上，更具写实性和立体感.