3.3，“菩萨”在慕容彦超正式造反前，有位“高人”夜观星象，说土星运行到了角、亢之间，说明角、亢之下有福，而角、亢对应的正是兖州，所以说兖州必然有大吉大利的事情发生。此话正中慕容彦超下怀，认为这是上天预示自己要当皇帝。于是率领部下出兖州城西三十里，焚香致祭，兴建一座开元寺，并为神仙塑像，祈求保佑，同时命令老百姓必须在家门口树一杆黄旗。当兖州被攻克的时候，慕容彦超还在土星的祠堂中烧香求保佑，祈求上天降下奇迹。得到城池沦陷的消息后，才仓促逃跑。也正是因为他忙于虔诚祷告，并坚信奇迹的降临，所以没有为“举族自焚”做好充分的准备，慌乱之间，只能举族投井自杀。兖州被平定后，郭威原本打算把慕容彦超党羽一网打尽，把兖州的威武官员全部屠杀，翰林学士窦仪深以为不可，拉着宰相冯道、范质，一起劝说郭威。最后，郭威宣布赦免慕容彦超的所有党羽，贯彻“只诛首恶，余皆不问”的原则。随后，把兖州降格为防御州，撤销“泰宁军”；兖州及大军驻地方圆五里内，免一年赋税，十里之内，免夏税；百姓因战争而被破坏房屋的，发放补贴木料；有不幸死于战争的，给三匹绢的抚恤金，并免除三年的徭役……兖州，就是今天的山东省济宁市。济宁在全国的知名度也许不高，但是济宁治下有个县级市，无人不知无人不晓，甚至可以说在国际上都有一定的知名度，它就是曲阜，孔圣人的家乡。郭威到了兖州，自然也要捎带手去一趟曲阜县，祭孔。到了孔庙后，郭威要跪拜孔圣人，左右人急忙劝阻，说孔子只是臣子，而陛下是天子，没有天子跪拜臣子的道理。郭威说道：“文宣王，百代帝王之师也。跪拜自己的老师，有什么不妥的？”随后毕恭毕敬对孔圣人行跪拜大礼。随后，郭威又游览了孔林，祭拜了孔子墓。此情此景，郭威感慨万千，问左右随从，“孔圣人、亚圣的后人，现在能找到吗？”左右回道：“前曲阜县令、文宣公孔仁玉同志，是孔子的四十三代孙；另有一位乡贡颜涉，是亚圣颜渊的后人。”郭威立即传旨召见，给孔仁玉赐绯，当场任命他为曲阜县县令，任命颜涉为曲阜县主簿。临走的时候又命令兖州官府负责修葺孔庙，并禁止砍伐孔子墓附近的树木。孔子是中华文化的象征，也成为一种政治符号或工具。敬孔的，就是中华大地的合法统治者，反之，则是蛮夷戎狄。郭威本人没有什么文化，但他仍要表现出对孔子的足够尊敬，借以说明后周政权是中华文化道统之所在。在“五代”之中，后周的“含孔量”是最高的，因为郭威同志是虢叔的后代嘛，是周天子的后代，继承的是周天子的衣钵，而孔子和他的儒学所提倡的“礼”，就是周礼，孔子穷其一生，都在努力维护周礼，作为周天子后代的郭威，和他所统治的“大周”，能不尊崇孔子吗？毫无疑问，郭威祭孔、拜孔，完全可以看做是他的政治作秀。在对跪拜孔子的问题上，郭威又刷了一波“天意”。据郭威自己说，他于5月13日抵达兖州，当时叛军据城坚守，王师久攻不下，就在5月17日这天，郭威做了一个梦，梦见一位道士递给他一本书，标题是“来月二日还京”，之下还有很多文字，他没记住，等他醒来后，就告诉给了身边近臣。又过了4天，终于攻克兖州外城，之后又是9天的清剿残余势力……6月1日，郭威祭拜孔子，6月2日，郭威离开兖州，班师汴州。据史籍记载，“近代亲征克捷，无如此之速也”。而更诡异的是，半个月前的梦中天书，已经告诉他6月2日是他返京的日期。这个故事的解读就是：郭威背后有神人相助；郭威登基称帝是天意。徐州、河东、兖州，是后周开国的“三镇连叛”，河东刘崇虽然没有被彻底剿灭，但已经不会对后周产生致命威胁。但是郭威的路还很长。首先，是自然灾害。郭威时期中原地区的自然灾害以水灾为主，黄河多次决口泛滥，造成了一定的影响。其次，地方上的威胁岁被基本平定，但朝廷内部的隐患却开始凸显，主要是开国功勋王峻。三，佐命二臣1，王峻王峻出身于民间闲散艺人，得意于优美的歌声，几经辗转，终于抱上了刘知远的大腿，成为了郭威的监军，萧墙之变时，王峻拥护郭威南下问鼎，成为开国功臣之一。王峻比郭威大两岁，郭威对他非常尊敬，管他叫“哥”而不呼其名，而他也仗借自己的开国之功，居功自傲，目中无人，嚣张跋扈，与众多作死的功勋一样。据记载，他性情暴躁，刚愎强势，凡事都要依着他的意思来办，稍有不如意就破口大骂，大发雷霆。别说对下属、同僚，就连郭威，他也敢骂。郭威也只能妥协退让，对这位大哥敬让三分，而这也更加助长了王峻的嚣张跋扈。在萧墙之变中，郭威是依靠王殷、王峻的拥护，依靠军队夺取了天下，为了巩固皇权，郭威同样采取了“文官路线”，大力培植文官集团，制约武将集团，同时在武将集团中大力培养自己的嫡系力量，削弱王殷、王峻等功勋将领的权力。比如提拔了郑仁诲、李重进、向训等人。郑仁诲原本是后唐将领陈绍光的幕僚，胆大心细，颇有谋略。某次，陈绍光喝醉酒，耍酒疯，不知何事，竟然抽取佩剑，要砍杀郑仁诲，席上的宾客全都吓得东躲西藏，唯独郑仁诲面无惧色，淡定地等着挨剑，陈绍光被他的魄力所折服，当场丢下佩剑，向他赔礼道歉，并对他说：“先生气度非凡，日后肯定飞黄腾达！”