火蛟立刻警惕起来，叫道：“朱墨那贱人也在？”朱墨老巢被人端了，只能托庇于金吴上人，还被其好一顿占便宜，无奈现身，指着齐坤叫道：“蛟真人莫听这厮胡言乱语，便是他与五毒神教另一个杀千刀的诛灭了老娘满门！”
金吴上人叫道：“你若不信，我杀给你看便是！”九道吴钩毒剑闪动光华，往齐坤身上绕来。齐坤哈哈一笑，叫道：“你们慢玩，恕不奉陪！”当先催动遁光急速遁走。
火蛟被金吴上人与朱墨这么一打岔，攻势不由缓了一缓，被齐坤捉住机会，夺路而逃。庞光也自乖觉，急忙跟上。火蛟气的大吼连连，忙即催动真火追杀而去。
金吴上人与朱墨面面相觑，金吴上人骂道：“真是晦气！”转身降落深谷之中。朱墨恨恨道：“那老蛟烧死那贼厮鸟才好！”
过了几日，戚泽勉强将养好了伤势，经此一役，他对修行之路把握更为清晰，更加坚定了以禅功为主修之路。每日加紧修炼禅功，是佛门金色真气充盈于经脉之中。将玄音剑诀所修真气分别藏于五脏五宫之中，只用来冲刷五脏，壮大内腑。
又过七日功夫，阳跷脉已尽数打通，真气流动更为顺捷，八脉已通其三，先天绝症已然治愈了大半。戚泽惊喜之余，更加勤修禅法，至于五真玄音剑诀的修为也不曾落下。
《小无相禅功》所载，由初禅入二禅并不算艰难，但只发心恒然，普照十方，内存诸己，当得四支功德。何为四支：一、内净支，心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。二、喜支，欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。三、乐支，怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。四、一心支，心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
戚泽自感已得内净支之功，心与净色法相应，时时明净，而此时佛门真气越发活泼，周流六虚，混应八方。他又将天虹子剑谱取出，细细研读。
此时该当试演当初决意，将《小无相禅功》与五真玄音剑诀合二为一，共以佛门真气催动。戚泽之所以敢兼修两门功法，只因天虹子剑诀从音律下手，恰与他所得金刚禅唱神通相合，正是天意机缘如此。
戚泽拥有前世的见识，知道音律声音皆由震动而起，震动则有频率，只消将金刚禅唱与玄音剑诀频率保持一致，说不定就能在二者之间搭建桥梁，相互贯通，如立竿见影，竿影相随，互为补益。
金刚禅唱的内容并无定法，唱诵佛经也罢，唱诵真言也好，这门神通只在助长所唱诵内容之威，等若另一层加持之法，要发动金刚禅唱的神通，戚泽想了想，仍是选定了一卷《金刚经》。
《金刚经》可谓佛门最经典之经文，短短五千余字，却将佛门修行之要旨贯穿其中，尤其最后一句“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，更是千古名偈子，古往今来不知多少高僧因此开悟，证得无上佛国，可谓与道门的《道德经》地位等同。
戚泽不知此世有无这本经书，但凭前世记忆，金刚禅唱发动，开始吟唱这部经文，“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
戚泽自第一品“法会因由品”起始，一路向下，金刚禅唱发动之下，经文出口结成美妙天音，向洞外散布而去。那唱经之声抑扬顿挫，迂回婉转，涤荡于洞中洞外。
戚泽全副心神灌注之下，未几之间已无我相人相之分，沉浸于经文所解妙义之中，本来只为发动禅唱神通，唱诵经文乃是其次，而一旦开口，经文中种种奥义妙法纷至沓来，涌上心头，竟不由自主参悟起来。
金刚禅唱一起，自与体内佛门真气相应，真气震荡之下，宛如潮汐，一起一伏之间，若合符节。而受禅唱与佛门真气异动影响，心、脾、肺三宫中自有道音响起，演奏五真玄音剑诀微妙之意。
初时佛门禅唱与道门剑音并驾齐驱，不相统属，泾渭分明，这也是佛道分野之意，历史上那许多大能之辈，想要佛道兼修，但成功者万中无一，盖因佛道两教教义各有玄妙，皆圆融自洽，修炼的法门更是南辕北辙，所求者亦是大相径庭。佛门求超脱，断生死、了轮回，重在“悟”、“觉”二者，佛陀亦可称为觉者。道家所求乃是谷神不死，逍遥自在，或尸解升仙，或肉身成圣，虽说大道殊途同归，终究各有分教。
戚泽所行之法，可谓开此界修行界千古未有之局，结合他两世为人之经验，异想天开，偏偏又能付诸实证实修，若能走通此路，不亚于有成佛作祖之功德。
戚泽初时还在留心佛门禅唱与道家剑音之间频率相合，但到后来心神沉入经文真解之中，已顾不得照看两家音色相合，只记得将一部《金刚经》翻来覆去的念诵，越念心地越是清净，一颗禅心活泼圆融，先是生出无边喜悦，继而喜意退去，又代以怡然静虑，竟是接连证得喜支与乐支。
喜乐二支已证，禅功越发精深，离证得二禅也只一步之遥，身内自觉，佛门真气越发汹涌，层层叠浪之间，却又静谧深邃，一放一收之间，更显游刃有余。