598、大千世界

    “何谓乾闼神？”

    “即天空音乐神。”

    “何谓阿修罗神？”

    “即非天神。”

    “何谓迦楼罗神？”

    “即金翅鸟神。”

    “何谓紧那罗神？”

    “即天上歌唱神。”

    “何谓摩侯罗迦神？”

    “即大蟒神。”

    “孰是善神，孰是恶神？”

    “谁都是善神，谁都是恶神。善恶并没有根本的区别。”

    “如此说来，天龙八部是善恶混杂其中，难分真伪了？”

    “非也？佛教主张无明烦恼是可以逐渐降伏而分层断除，无明断尽，佛性也就彻底圆满，这就叫做断烦恼证菩萨，了生死入涅磐，根本也没有什么善恶可言。至于善恶问题，仅是世间法中的观念。走出世间法，乃是无善无恶。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有绝对的，正象毒药可以毒死人也可以救活人，良药可以救人也可能杀人一样。故此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶区别，唯有如此，才能平等博爱地来普渡众生。善与恶，不过是凡夫众生的自我执着而已。”

    “方丈！佛教不言善，不言恶，那人性之本究竟是善还是恶？”

    “悟静！看来你还未领悟老衲刚才所言的真正含义。”

    “方丈！悟静在入佛门之前，虽是一介武夫，但我对于世间各家学派对‘性本善？性本恶？’的纷争还是了若指掌。孟子讲‘人之初，性本善’，荀子讲性本恶，杨雄认为人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶，告子讲性无善无不善，甚至还人推崇孟子主张‘食，色，性也’，而后人则多数倾向于孟子。因为孔孟才是儒家的正统思想。”

    “阿弥陀佛！悟静！你休要再受其观点主张的影响，只要你一心向佛，总有一天会悟出禅机，你便不会再搅在‘性本善？性本恶？’的纷争之中。到那时，你便会超凡入圣，无有生死善恶之分了。”

    “方丈！总而言之，佛教之中还是有善恶之说的。”

    “阿弥陀佛！悟静言之有理。佛说：‘大地众生皆具如来智慧相’，一切众生皆有佛性。这也就是说佛教也主张人性本善之论。但是，事实之上，佛教虽说是性善论，也可以说是性恶论。然而，佛教的本质，既不属于性善论，也不属于性恶论。”

    “既是如此，佛教之善恶，当应随缘而定。”

    “善哉！众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，却是性恶之论。因为，性善论者可以防恶而归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同，但目的还是一样。所以，佛教可以适其所适、因缘而定。

    若从根本上说，性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性问题。说性本善与性本恶是从哇哇坠地时算起今生以前的善恶行为，也就是业。但他们却没有能力追究今生死后的善恶行为。孟子偏重理性价值，所以说是性善；荀子着眼在物性的转变，所以说性恶。而实际上，他们都是片面之观。

    从这一点上讲，佛教既非性善论，也非性恶论。因为佛看众生皆有佛性，他是从无始以前看起，一直看到最终达成‘佛性’目的。从当下的一生根本不能论断善恶，在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开。有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明；出生死，是佛性。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽，所以，说人之本性是善固然不对，是恶也不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。”

    “如此说来，佛教的善恶观与杨雄的善恶混合以及公孙子的性无善无恶论、告子的性无善无不善有大同小异之处？”

    “阿弥陀佛！不可如此乱加联系。佛教善恶之观超凡脱俗，谁也无法取替。佛教说善说恶，但其本质上又讲无善无恶。可这也不能等同于公孙子的性无善无恶之论，因为在现实世间的凡夫之位上，人性并非没有善恶，只是在出世以后，才设法加上善恶的名目。这从根本上来说，性无善无恶论便没有道出人性之本源。而佛教认为，人性的善恶之观不是一成不变，要彻底废除一切善恶及无善无恶的定论。”

    “阿弥陀佛！经老方丈这么讲说，悟静渐渐在开悟。”

    “阿弥陀佛！不再言善言恶，你则会立即醒悟。”

    “承蒙老方丈开导。请老方丈继续为弟子说法。”

    “善哉（载）！汝还有何佛理未通？”

    “弟子请问，何谓芸芸众生？”

    “芸芸众生即是说宇宙众生、大千世界不可胜数。”

    “何谓大千世界？”

    “佛教以每一千大世界为一个佛国土，包括一千的三次方个太阳系，相当于天象中的一座星云。它把一千个太阳系称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界。”

    “何谓西方极乐世界？”

    “所谓西方极乐世界，也称弥陀净土。它在《华严经》中的位置虽然不高，但它在地处东方的中原和扶桑的佛教僧侣心目中，却是一切佛国中影响最大、‘声誉’最高的一个。《阿弥陀经》介绍西方极乐世界说：‘从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐’。这就是说极乐世界距这地球相隔了十万亿座星云。净土宗就是以念阿弥陀佛，死后往生阿弥陀西方净土为目的。”

    “西方极乐世界究竟如何？”

    “佛经中描绘的西方极乐世界是个尽善尽美庄严奇妙的仙境。在那里，国土以黄金铺地，所有一切器具都是由无数珍珠玛瑙、百千种香料共同粘合而成，到处莲花结香、鸟鸣雅音。在西方净土里，众生没有任何痛苦，享受着无限乐趣。如若饮食，则七宝器钵自现眼前……百味饮食、自然盈满、衣着果品、花香璎珞、缯盖幢幡、微妙声乐，所居舍宅、宫殿楼阁，称其形色高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随心所欲，应念即至，吹之便去。在那个冥冥高空之上的西方极乐世界，一切人间的痛苦忧愁都会顿然消失，人们可以得到世间所求而不得的幸福和快乐。这个圆满世界乃由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土。在十方法界之内，有着十方的诸佛净土，西方极乐世界，祗是无量佛国净土中的一个。”

    “西方极乐世界只是净土之一，那其他净土该当如何？”

    “一切净土，尽是妙不可言。所以，佛教三宝弟子也有不愿往生西方极乐世界而愿往生甚世界的。东晋时代的道安大师、唐代的玄奘大师及窥基大师，都是愿往生本界大千世界兜率内院的弥勒净土。如果是悲愿宏深而信心坚强的佛教徒们，也有不愿往生他方佛土而愿生生世世在人间度化。

    至于华藏世界，也即莲华藏世界，《华严经》中说是毗卢舍那佛的显现，各类生灵动物，山川大地，一切现象都是佛光佛体，一切声音都是佛法的狮子吼。毗卢舍那佛就是莲华藏世界的教主，他的国土全部是佛教化众生的净土。莲华藏世界的构成特别妙胜，由须弥山无数风轮所持。最下面的风轮能持上面的一切宝焰，最上的风轮能持香水海，香水海中有大莲华，四周为金刚轮山所围绕。莲华藏世界有无数香水海，每一香水海各有大莲华，每一莲华中又包藏无数世界，所以称莲华藏世界。莲华中包藏的多层次世界，次第布列，其中第十三重为娑婆世界，为人类所居住。由于整个莲华世界是光明灿烂的世界，因此娑婆世界里，人人都可以成佛。人人都有佛的本性，只要彰显佛的本性，就能得道成佛。”

    “阿弥陀佛！西方净土，何其远也！”

    “阿弥陀佛！西方净土，远可至无限天边，近可在有限眼前。关键在于你怎样修心养性。”

    “方丈！悟静已得知何为西方极乐世界，但不知那十八层梵天又为何物？”

    “天并不止是指天。它包括六欲天，色界十七天或十八天，无色界四天。欲界六天又称六欲天，即四大王天、仞利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。色界在欲界六天之上，具体分为十八层梵天，高高居于地球和欲界之上。色界为四禅十八梵天。初禅三天，即梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天，即少光天、无量光天、极光净天；三禅三天，即少净天、无量净天、遍净天；四禅九天，即无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天、大自在天。无色界四天即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天。”

    “何谓十八层地狱？”

    “地狱是欲界六道最低的空间位置，十八层并非确数，极言其低而已。不管是八大地狱、十大地狱还是十八层地狱，数量多少并不重要，只要世人不敢为恶，一心向善向佛即足矣。”