867、身藏不露

    话说天子生气退回行帐，但很快又心平气和下来，并未把“无极侍卫”耶无害所说的话放在心上。他觉得如今大敌当前，最重要的还是抓紧时间研究战略战事，争取尽快击溃契丹。于是，程福贵又开始苦心钻研起了御案上的兵书——

    三、谋攻篇

    孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之（迫使敌方城邑完整地降服为上策，而通过战争交锋，攻破敌方城邑则稍差一些。）；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之（军、旅、卒、伍为春秋时军队编制单位。12500人为军，500人为旅，100人为卒，5人为伍。）。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。（此意是说不经交战而能使敌人屈服，这才算是最高明的。）

    故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹贲温（制造大盾和攻城用的四轮 大车。），具器械，三月而后成，距堙（为攻城作准备而堆积的土山。），又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之（指驱使士兵象蚂蚁一般爬梯攻城。），杀士三分之一而城不拔者，此攻城之灾也。

    故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

    故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也（因此弱小的部队坚持硬拼，就会被强大的敌人所俘虏。）。

    夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。（将帅是国君的助手，辅助周密，国家就一定强盛，辅助有缺陷，国家就一定衰弱。）

    故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军（这叫做束缚军队。）。不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣。（不了解军队的内部事务，而去干预军队的行政，就会使得将士迷惑。）不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。（这叫做自乱其军，自取覆亡。）

    故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜（自己有准备对付没有准备之敌则能得胜。）；将能而君不御者胜。（将帅有才能而国君不加掣肘的能够胜利。）此五者，知胜之道也。

    故曰：知彼知己者，百战不殆；（既了解敌人，又了解自己，百战都不会有任何危险。）不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。

    十一、九地篇

    孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战之地，为散地。（诸侯在自己领土上同敌人作战，遇上危急就容易逃散，这种地域叫做散地。）入人之地而不深者，为轻地。（进入敌地不深，官兵易于轻返的地区叫轻地。）我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。（指道路纵横、地势平坦、交通便利的地区。）诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。（谁先到达就可以得到四周诸侯的援助，这样的地方叫做衢地。）入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。（军队如进入死地，就必须奋勇作战，死里逃生。）

    所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。（所以说从前善于指挥作战的人，能够使敌人前后部队不能相互策应，主力和小部队无法相互依靠，官兵之间不能相互求援，上下之间无法聚集合拢，士卒离散难以集中，遇上交战，阵形也不整齐。）合于利而动，不合于利而止。敢问：‘敌众整而将来，待之若何？’曰：‘先夺其所爱，则听矣。’（先夺取敌人最关键的有利条件，这样它就不得不听从我们的摆布了。）兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。（用兵之理，贵在神速，乘敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。）

    凡为客之道，深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。禁祥去疑，至死无所之。（禁止占卜之类的迷信，消除士卒的疑虑和谣言，他们就至死也不会逃避。）吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。

    故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：‘兵可使如率然乎？’曰：‘可。’夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，也未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

    将军之事，静以幽，正以治。（在指挥军队这件事情上，要做到考虑谋略沉着冷静而幽邃莫测，管理部队公正严明而有条不紊。）能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯。帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此渭将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。

    凡为客之道，深则专，浅则散。去国境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其涂；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。（所以，士卒的心理状态是：陷入包围就会竭力抵抗，形势逼迫就会拚（拼）死战斗，身处绝境就会听从指挥。）

    是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。

    是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。（因此，在决定战争方略的时候，就要封赏关口，废除通行符证，不允许敌国使者往来，要在庙堂里反复秘密谋划，作出战略决策。敌人方面一旦出现间隙，就要迅速地乘机而入。首先夺取敌人的战略要地，但不要轻易与敌约期决战，要灵活机动，因敌变化来决定自己的行动。因此，战斗打响之前要象处女那样显得深静柔弱，诱使敌人放松戒备。战斗展开之后，则要象脱逃的野兔一样行动迅速，使得敌人措手不及，无从抵抗。）

    十三、用间篇

    孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜。而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

    故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。

    “嗯！孙子兵法十三篇果然名不虚传！这回我一定要将它派上用场，试试它真正的威力。”天子想到这，遂将《孙子兵法》放在御案，纵身抽出兵器架上的青龙宝剑，在行帐之内施展开了一套炉火纯青的青龙剑法。果然是“真人不露相，露相不真人。”一向身藏不露的程福贵，终于展露出一丝大侠名剑的的影子。