约莫一盏茶的功夫后，前去通禀的守卫到得阿美族部落首领的石屋，一路上遇到不少头上顶着水缸的阿美族女子，在黑夜中，守卫小心、灵活的避让着………………
    阿美族部落周围以竹枝排树为篱，每一家庭周围种植槟榔与椰子等树木为成庭院，
    一般家庭由住屋一栋、厨房一小间，畜舍三、四间组成。住屋地基为长方形，有横长与纵深式，以正门开在纵面或横面为区别，屋的墙体一般为石头堆砌而成，以木材为梁柱，石块筑壁，茅草盖顶，
    以藤皮捆绑，藤条制床，室内之大部为藤床。
    屋顶为两坡式，前面檐下有廊柱，墙短而屋顶面积甚大，屋顶上有木质横梁，然后再上面铺上茅草，
    阿美族以母系联合家族为居住的理想型态，理想的家屋是长而宽的大房子，内部大约可容纳二十人左右，而首领的石屋则是更大一些，能够容纳五六十人，但是比还那边的帝王宫殿高大的能够容纳几百人甚至是几千人还是太小了些，
    室内有藤制编绕的高架连床。一般家屋通常居住十多年后就需拆除重建，屋顶上的茅草则每年需要增补，
    每隔三、四年则需要全部重新更换，不像海那边的房屋那般既有茅草的屋顶、也有烧制成的瓦片铺就的屋顶，能用很多年都不用更换。
    那名守卫进了石屋、对坐在火堆旁的阿美族部落首领抱拳用南岛语言道：“首领，吴军和南王普悠玛部落的人来了，说是有要事要与您商议。”
    “他们这么快就来了？快去请大巫师来我这里一趟。”那名老妪想了想用南岛语言说道，
    那名守卫便恭敬的退出了石屋，便去不远处巫师所在院落去请巫师前来议事。
    “咚—咚—咚”那名守卫有力的敲着那粗陋的木门，周围种植槟榔与椰子等树木形成了一道颇为美观的院墙，只是在夜里乌漆麻黑的什么也看不出来，哪怕是那石屋中有着火光映出，也是看不清什么，只有树叶被风吹拂，不断发出“沙沙沙沙”的声响，
    “谁啊？这么晚还来扰人歇息！”一名苍老的女声自石屋中传了出来，
    “大巫师，首领请您过去议事。”院落外守卫恭敬的声音传了进来，
    那名老妪杵着根木杖出了石屋，“吱”的一声木门被从里面打开，一双苍老枯瘦的手先露了出来，
    “哦？首领可有说是何事要如此紧急？”那老妪开口道，
    “大巫师，刚刚吴军、南王普悠玛部落的人来了，在部落门口说是要见咱们的首领有要事相商。”那名守卫想了想用南岛语言回应着，
    “既如此，那便赶紧走吧。”那老妪道，便杵着木杖往首领的院落而去，木杖与地面接触，一路上发出“哒—哒—哒”的声响，那守卫跟随在她后面，
    在这期间，阿美族的首领也另外差人前去部落门口“叽里咕噜”的回着话，
    “他们首领说，让我们在此稍等片刻，她还有些部落中的事物要处理。”张樱有些不高兴的翻译道，
    “这阿美族的首领竟然敢如此待慢咱们，真是给这个老太婆脸了，若是在以前，她早就出来笑脸相迎了！”张樱愤愤的道，
    “张樱姑娘，那咱们便在此再等一会吧。”顾裕安慰道，又让众人拿出随身的干粮分食，
    “首领，这么着急唤老身前来有何要事？”那老妪随便在火堆旁找了个地方坐下，
    “大巫师，我想让你占卜来为部落推算一下此番见或是不见部落门口那群人的吉凶。”首领缓缓开口道，
    每一个部落都有一位专属的巫师，针对部落中的大小事情，例如出征、出海捕鱼、一年的收成，甚至家中的事故等，都由巫师卜卦来决定。可以说族人的生老病死都与巫师脱不了关系。传统巫师也帮助族人驱魔、消灾和治病。
    占卜用的竹子首领也让人去砍来了，还是新鲜的，毕竟这大晚上的要一个老妪去砍竹子实在是不太好，也耽误时间，
    老妪拿起三寸的竹子，用力折断，口中还念念有词，随后她又仔细观察着断裂处丝竹的形状，
    这占卜之术不但在阿美、卑南的这样还颇为原始的部落盛行，在海的对岸亦是颇为流行，
    自先秦时期起，占卜就具有极其重要的地位。很多重大的礼仪、事务，都通过占卜的方式，付诸神灵，加以裁断。
    《礼记·表记》曰：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，……不违卜筮。”
    三国时期流行的占卜术有星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术、龟卜、着草占卜等。
    此时的星占术与政治，紧密相关。如东汉末，太史令王立就利用星相变化，为曹魏代汉制造舆论。
    他对宗正刘艾说：“前几日，太白守天关，与荧惑星相会；金火交会，是天命即将改变的征兆，汉祚即将终结，晋、魏必有兴者。”
    他还对汉献帝说：“天命无常，汉朝的‘德’是火。依五行相生说，代火者，土也。承汉者，魏也。”
    望气，就是望气者根据根据云气，以占吉凶之术。
    三国时期望气术也很盛行，曹丕出生时，据说有浓郁的青色云气，圆如车盖，终日笼罩在曹丕身上，望气者占卜的结果是，此系至贵征兆，非人臣之气。
    风角，就是通过观察自然界中的风，依据风向、烈度等，来占卜吉凶的占卜术，
    曹魏人管辂擅长“风角”之术，“占、相之道，无不精微”。
    管辂曾如此描述狂暴之风：“若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊。”
    管辂认为，风角术既可解决细微小事，又能预卜深远的神思，不容忽视。
    谶纬术起源甚早，秦汉时即颇为盛行，且与政治关系密切，如秦始皇时的“亡秦者胡也”，陈胜、吴广领导起义前夕制造的“大楚兴，陈胜王”等等。王莽更是凭借谶纬，大肆制造改朝换代的舆论，最终篡位自立。
    建安末年，太史丞许芝上奏说：“《易运期谶》曰：‘言居东，西有午，两日并光日居下。
    其为主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。’言午，许字。两日，昌字。汉当以许亡，魏当以许昌。”………………………………