此后数日，于禁与刘磐在刘表的大力支持下，开始挑选族中精壮，大肆操练，以备即将爆发的黄巾叛乱。
    伊籍与满宠二人，则在乐此不疲的抄录着《春秋三传异同说》。
    这里的“操练”，“操”是指排兵布阵，以便使得士兵与士兵之间能够相互配合，最终能够有组织性的进行军团性质的作战，而“练”则是指练习个人武艺。
    所以不存在穿越者来到古代，单单靠站个军姿，走走队列，就能吊打他人的情况。
    毕竟早在周朝初期乃至后续的春秋、战国时期，就已经有一众兵法大家写书并流传后世了。
    比如说姜太公吕望写的《六韬》，孙武写的《孙子兵法》，吴起写的《吴子兵法》，孙膑写的《孙膑兵法》，尉缭写的《尉缭子》等等。
    而孙武得伍子胥举荐，吴王阖闾为了考验他，授意孙武操练宫中妃嫔、宫女。
    孙武为了令行禁止可是把吴王阖闾(吴王夫差的老爹)的两名爱妃都给斩杀了，自此令行禁止，最终练得一支娘子军。
    更有一句“将在外，君命有所不受”，流传后世。
    所以这个时代的各类战术、战法，其实已经相当成熟了，所以刘表也就不过多干涉于禁、刘磐的操练。
    毕竟专业的事交给专业的人，也算是给自己偷懒找个理由吧。
    而刘表在陪伴爱妻之余，也正好教导教导两个孩子的课业，以弥补多年来对两个孩子的亏欠。
    此时正统的教育为君子六艺，“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”。
    “六艺”之中，礼、乐、书、数为文，射、御为武，所以“六艺”教育是典型的文武兼备，因此此时的士人皆是上马能杀敌、下马能治国的全才。
    而刘表年纪轻轻便已是士林名望，文韬武略自然不凡，弓马娴熟不说，更是能开三石强弓。
    而六艺中，礼：指礼节，分为“五礼”，分别为：
    “吉”礼，用于祭祀；“凶\"礼，用于丧葬；“军”礼，用于田猎和军事；“宾”礼，用于朝见或诸侯之间的往来；“嘉”礼，用于宴会和庆贺。
    乐：指音乐，分为“六乐”，分别为：《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩（hu四声）》、《大武》六套乐舞。
    射：指射箭的技术，分为“五射”，分别为：白矢、参连、剡（yan三声）注、襄尺、井仪。
    白矢：箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力。
    参连：前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔。
    剡注：谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放，箭而中。
    襄尺：臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退。
    井仪：四矢连贯，皆正中目标。
    御：指驾驶马车的技术，分为“五御”，分别为：鸣和鸾、逐水车、过君表、舞交衢、逐禽左。
    鸣和鸾：“和”、“鸾”都是车上装饰的铃铛，车行时，它们所发出的节奏统一合适，谓行车平稳。
    逐水车：随曲岸疾驰而不坠水。
    过君表：经过天子的表位有礼仪。
    舞交衢：过通道而驱驰自如。
    逐禽左：行猎时追逐禽兽从左面射获。
    书：指书法（书写，识字，作文），分为“六书”，分别为：象形 、指事、会意、形声、转注、假借。
    数：指“数”学的九个细目，分为“九数”：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。
    《九章算术》中则分为：方田、粟米、衰（cui）分、少广、商功、均输、盈不足、方程及勾股。
    这六艺教育也类似于现今的小学、初中、高中、大学。
    当士人学成之时，自然就会进入官场，甚至荣升三公九卿之位。
    当然人们在不同的年龄阶段，也相应的学习不同的知识。
    比如刘琮因为年幼就只是识文断字，涉猎一些礼、乐、书、数的基本理论知识。
    而年长些的刘琦，六艺都有所涉及，并初通射、御之术，以及基本的武艺。
    这里的武艺泛指剑术，自春秋战国以来，文化及武艺向来都是贵族专属。
    有“君子佩剑”及“君子佩玉”之说，佩玉为文，佩剑为武，是谓文武双全。
    到战国后期，战事频繁，为了提升士卒战力，方有简单的武艺传到军中，再之后辗转传到民间。
    当然春秋时期的佩剑、佩玉，尚是皇亲贵戚以及贵族的专属。
    到了东汉，随着书籍文化及武艺的传播，世家大族也多有佩剑、佩玉。
    而到了三国以及后续的魏晋时期，士族乃至寒门子弟也多有佩剑、佩玉。
    只不过到了东晋及以后，由于武备荒废，佩剑多用于装饰，附庸风雅之用。
    而不像现在的士人君子，有武艺伴身，是真正上马能杀敌的存在。
    当然，此时由于书籍以及武备等资源的稀缺性。
    这君子六艺，也不是什么人都能学得到的，一般而言只有皇族、世家及士族才有这个实力，为族中子弟提供这些资源。
    书籍这些还好说，随着东汉末年私学兴起，寒门子弟也能多少学到一些知识。
    但武备这一块儿，可真不是普通人家能够负担得起的。
    毕竟有那么一句话叫做“穷文富武”，可不是空口道来。
    这也着实说明读书较之习武，在耗费上确实要少上不少。
    学文必要的束修（xiu一声），也就类似于现今的学费，肯定是要备上的，除此之外也就是笔墨纸砚这些物品消耗了。
    而习武者，因为每日消耗颇大，基本上每天都得有肉食补充，单单肉食这一块儿，就能吃穷一个普通人家。
    而除了肉食之外，习武者所用的兵刃，马匹这些，也都远非普通人家所能负担的。
    比方说一张好弓，需三年时间制作，价值数万甚至十数万钱，这就足以掏空普通人家的老底了。
    而骑、御方面就更耗钱了，一匹宝马那可是可遇而不可求，能令武将战力平添数成。
    所以会出现李肃说吕布，吕布见金银财宝只是微微侧目，而见得赤兔宝马，哈喇子直流，更是直接手刃义父丁原了。
    人们不管学文亦或习武，花费颇多，自然也希望通过自己才艺，获得丰厚的回报。
    而投效的首选目标自然也就是朝廷了，所以会有那么一句“学得文武艺，货与帝王家”。
    当然也并不是每一个人都够格，被朝廷录用，毕竟现今东汉朝廷选拔官员的制度是察举制和举孝廉，所以被录用之人多是世家大族及豪门子弟。
    察举制是指朝廷官长发现地方上有大才能者，可以举荐给朝廷，通过考试后，方能录用。
    举孝廉是指朝廷官长发现地方上有孝顺廉洁、品德高尚者，举荐给朝廷，同样通过考试，录用为官员。
    可是并不是每一个官员都清正廉洁，不徇私枉法的，他们自然更乐意举荐与自己亲近之人。
    于是官场上开始充斥着他们的同宗、弟子、姻亲、门生故吏等等。
    再加上朝廷卖官鬻爵已有六年之久，吏治败坏，贪官污吏横行于世，寒门中人要想出头就更难了。
    所以也才出现了那么一句讽刺朝堂的话，“举秀才不知书，察孝廉父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”
    吏治败坏，也就出现很多名士拒绝出仕的情况。
    而士人及寒门中有心出仕之人，自然也就会选择投效一些清正的世家大族帐下。
    再借以跻身朝堂之中，同时举荐他们的人，则被称为举主、恩主亦或主公。
    所以刘表还是白身之时，伊籍、满宠、于禁这些寒门中人。
    一来看好刘表世家大族以及党人魁首的背景，二来更是敬仰刘表忧国忧民的作为，这才愿意投效刘表帐下，称其为主公。
    当然说到这个主公，又涉及到东汉开始出现的“二重君主观念”。
    当然第一位君主肯定是皇帝了，这也是天下之人共同效忠的对象，而第二位君主也就是刚才说到的举主、恩主、主公了。
    朝廷公卿举荐或征辟士人为官，士人则视其为“举主”或“恩主”，也乐意为其效忠效力，并称其为“主公”或“明公”。
    当然若是主公罢官亦或皇帝再行任命，而士人也愿意再度接受任命的话，那么之前的主公则被称为旧主。
    比方说历史上有名的大魔王董卓，先受大司农“凉州三明”之一的张奂征辟，参与镇压羌族叛乱。
    后来张奂因为得罪宦官，罢官之后，董卓又受司徒袁隗征辟为掾属，陆续出任并州刺史、河东郡太守等职。
    张奂也从董卓的举主变为旧主，司徒袁隗则成为董卓新的举主。
    凉州三明：皇甫规（字威明）、张奂（字然明）、段颎（字纪明），三人在平定羌乱中，都有杰出贡献。
    而在这个时代，背主之事是非常可耻的行径，类似于自绝于人世前。
    是以后来会有袁绍力主藩镇进京剿杀阉宦之事，就是因为他们觉得董卓不会反叛。
    当然结果就是玩脱了，弄出董卓乱政不说，那闹了个满门抄斩，天下大乱。