因为“阳”是“通虚、化虚”，是看不见的；只有其事物这一“不异”的“实化·会积”时相互作用的“阴”才可能被我们所看见。
    而在我们接收到“热”，感受到温度时，其是否便就是我们“人体实化”的过程；因为就我们本身而言，是属于获得的一方。
    而其人体在拥有了“热”的“实化”后，便又会向外辐射，那么这股向外辐射“通虚化气”时的流失“虚、空”感，岂不是就会因为自身的“虚通”性，而汇聚来一股股更能通虚的“气”在我们身上，而也就是其我们所看到的“光”，或仪器所测量或成像出的热视图；
    但其，“光和热”也应该是“不异”的，因其都为“一气所化”。
    那么其“一气”究竟是什么；“虚和空”，“实和色”又能够更深入地理解为什么。
    其便是，我们探讨了如此之多的“通虚、化虚”；
    那么，其“通虚、化虚”是否就可以理解为一种能够使事物无间变换的运动状态。
    即，一件事物“越虚空，越去通虚，则便越能‘生实’，诞生出能量”；
    即，其“动”的越厉害，则便“反应”更剧烈；获得性更强；虚而不屈，动而愈出。
    而是只要这种我们所描述的：事物的“气”一动，变得更“虚空”，而就是因为这种“化虚的虚空”的出现，就会引来外界其他，另有而“不异”般的“实色”事物，相对“汇聚·会积·填虚”而来；如此“不异而易”的转换。
    而既然这种我们设想的“虚空”是看不见的，则我们是否就可以直接将其，完全虚空化，架空化，即完全性的没有；而达到一种“无物”的境界；
    而只要这种“无物”我们概念般的“虚空”一动，就会有与之不异甚至又可以“交易”的“实色”之“有物”般的能量事物感受变化过来。
    即只要有了“虚空、化虚、通虚”的能力，则我们是否就可以“虚以控实”，随时随地地拥有“实、色”。
    而就只留下“虚空”，保留其那种“无间”和还能够变换的运动形态；即，那么其是否就是：这种“无间无物”一来一回的运动状态，才能够变换出了我们眼前所看到的一切。
    在“虚空”的变动中，追寻其世间的答案；即其“虚空”一变，就立即有“与之不异的实色”汇聚、填虚而来。
    其这里，我们大致就可以先建立两个案例在脑海中；即“震动”和“热”；
    我们讲摩擦生热，其“震动”和“热”以及世界所有我们已知的能量，则都可以想象成，是由“虚空”这种：“什么都不带有”的“无物”所引发造成；无中生有；
    就好像其世间的事物，全都不由自主的顺拐很乐意地走错路一样；而就像“震动”；其我们拍桌子，桌子震动；
    抛去一切波和能量、质量性的问题，而就只把“震动”设想为集合了事物质能般“有物的物体形状”与完全“空隙、间隙”之间的关系。
    其无有入无间；
    那么是什么带给了物体震动，是突然出现了这种具有方向性的“虚空”性，引领了物体“实色般的有物”变化；
    而其“虚空的间隙”则便是连“能量”的概念都不需要有，甚至可以提供给我们所共识已经认可了的“质量、能量”变化所需要的场所，而就只是完全性的“无”。
    即，我们也可以理解为虚空一动，能量这种“气”就会跑来；桌子一震，能量就会浮现。
    那么，如此说来，其“虚空”不就是像“空间”一样的事物喽；非也，其我们在描述“虚和空”时，则更像是在描述一种“运动”的状态，就好像动能公式，速度越大，动能越大，是动词；而非只是板板正正的物体外形形状；
    其更是一种“虚无”的变动；我想，阿尔伯特也应该是有注意到这一点，才描述出了太阳的周围具有“空间”；但其也许更想要描述的是，一种能够带动“能量”运动和变化的状态；其世间“能量的出现”便是依赖于此般“虚空·空间”的变化之中；即因为这种“虚空的空间”一变动，便是才会产生出能量，才可以把能量引诱、吸引出来；其所要描述的“时间、空间”双双之间，也更应该是动词，而不是名词，如果是名词，则必须是带有方向性的名词；
    因为当这种“运动的空间”出现时，其“能量”，与之“不异”外界的“气”便是想要“填虚”而来，如此来引发出“实色”般的“有物”反应。
    就好像，人之生也柔弱，其死也坚强；柔弱，动词；坚强，一个不动的动词；形劳而不倦；劳，动词；但貌似理解为名词也都可以，但效果却往往都会大打折扣；即当我们有“动、名词”这种二分对立思维时，就便是要将其统统运用起来，而不是只限制于一种类型，即不执着于其中一种，但又统统要变化着使用；一阴一阳之谓道。
    而其桌子为什么能够震动；便是因为获得了我们所给予的“虚和空”；让其“实色”在获得的“虚、空”空隙中移动和震动，而震动就是具有了热和能量体现的“实化”反应。
    即获得了“虚空”的桌子，因为一股“虚空”的加入，自身便会产生“实化”；那么，是会产生了什么样的实色反应；即“震动”，利用震动、震断、震裂自己来排解这种“实化”；
    还是被更微迹细密的“火热”“虚空”所引发的能量而“烧毁”，以更微观的“序列化”共振方式改变分子结构。
    其桌子能够震动，上下晃动，其是否我们便是能够假想为，“实色”的那种结构，是在“虚空”的作用下，获得了“虚空”的“通虚”性能，上下移动，或震动，或被烧毁；
    因其所作出的所有“实化”反应，都是在说明，其获得了“更加通虚”和想要更加“通虚、化虚”的性能；如此的想要“虚动”；
    而在这一案例中，其我们甚至不用涉及太多的条件和事物，而就只是最简单的纯物理反应，无有入无间，而甚至都不存在能量之间的转化问题；因其世间的“能量”，世间的“气”就只有那一种才对，即使变化多端，即，只要“虚空（这种虚动）”一来，能量自然就会显化出来。
    而至于“温度”，即，我们感受到事物的“温度”，是因为“虚空”的获得与丢失；获得了“虚空”，因为“震动”加剧的而实化，出现“热”的症状；
    丢失了“虚空”或丢失了其“虚空与虚空”之间的相互作用，就会逐渐“空无”化，而冷缩恢复原状。
    那么，其我们此时，便是否就能够了解到，其“虚空”便就是让“实色”能够产生反应的罪魁祸首；因为“虚空”变了，其我们就会跟着变；但“虚空”如果不变，则我们也会完全静止下来。
    而其，我们要知道，其细胞会发生癌变，便是因为体内环境的变化，否则其不会无缘无故的去变化；而其正常细胞的不断地生长更替，也便是因为这种我们看不到的“虚空”所引发；如此，我们便是将这种看不见的“虚空”称之为“阳”；看得见的称之为“阴”；其阴阳相生；
    而身体内细胞环境的变化，则就又是“虚空”之间的变化；即“阳”；其“细胞”所处的“虚空”环境发生了变化，才导致了其“活跃度”不够，或“活跃度”过强或过于不恰当，而发生变异；
    就好像速冻饺子，只有当加热时，才能够逐渐解冻；只有当其稍微凉下来时，才能被我们所食用；其寒热对于我们身体至关重要。
    也就好像孵小鸡，给予受精鸡蛋足够合适的“温度·其虚空一来一回的虚动”，才能引发出生命迹象。
    而其我们不要觉得其世间万物的这种“虚动的虚空”是以“波、弦”等的方式呈现，其为“无相之相”“无状之状，无物之象”；
    只要我们在脑海中将其定义为“波”这种概念，就是在“着相”；而如果“不着相”；在“不着相中着相”，在“着相中不着相”，才势必能够走得更远。
    其看似一来一回的“微波”情形，但其却更应该是“一来一回”的“虚空”变化才对。
    因其“波和弦”即使是为我们看似不异的一种情形，但其也许则会更像是一条条相互缠绕的细绳般，其中“阴阳”来回变动；但在可测可视的情况下，就又只能察觉到其“阴”的状态；因为这才是被我们所看见的，“阳”是不可见的，是变动的那种“虚动”。
    即，其具体的有形模型就只能够用于具体的现象性应用范围内，却不能够用于解决完整“道”的现象；其“道”的现象要么不描述“无相”，要么就只能够一正一反，一阴一阳之谓道的去描述；同时看守众生的两面性。
    因其“虚空”是看不到的，就只是“时空间”的那种拟变的“速度”状态，其可能会变换成“波”的现象，但也可以是粒子，是光是热；可能是“辐射”，也可能是我们所能定义出的任何现象级事物，包括“时空间”这个我们定义了许久的事物在内；
    但其我们对于“时空间”这种换了一种“名称”的“虚空”动态感受又有多么强烈呢；有谁抓得住时空间；大抵都是当做“名词”在用，名词怎么能够用呢，名词就只能够用于描述；
    有谁看得到虚空，又有谁看得到“速度”；其我们显然就只能是感受和沉浸到“速度”之中；但“速度”是怎么来的，靠“加速”吗；但“加速”又是谁，是“能量”吗？不是，是“变动”；
    即只要事物“一变动”就立刻有了“速度”这层快慢概念；但其使之“变动”的又是谁，无关紧要，因为我们已经了解到了“速度”的这种使之“增减”的“变动”效果。
    速度快起来就是增，速度慢下来就是减；
    而其我们，也便就是要在“虚空”这种什么都没有、却又能够无间不断变换的“速度”中，寻找出一把能够启动“宇宙世间万物”，我们大家共有的钥匙。
    而其细胞“活跃度”不够，显然就是因为“虚空”性不够强，因为我们知道“热”就是因为“虚空”的变动所引发的；那么活跃度不够，岂不就是因为“细胞”所处的“虚空”环境发生了改变；如何回到其能够适应的自然环境，才是让其不再变异和扩散的根本，自我自发性的改变身体内的“虚空”环境才是不治之治的根本。
    那么，其我们在锻炼时，岂不是尽量选择“日入”的时段较好，因为此时，太阳逐渐落山，属于“少阴”时段；其人的体温也会跟随夜晚的到来而渐渐感到微凉；那么此时的运动加保暖，就会使得我们的体温维持在相对舒适、继续保持身体“虚通”的状态；而达到“不积”的效果。太晚也不好，因为太晚，血回于肝，人的神志因为运动而保持兴奋，则不利于心神的收拢；尽量的去符合“子午流注”才是明智之选。
    当然，其这些也都是相对而言，想什么时间段运动或没时间运动都是自己的选择，忙碌了一天，跟着自己内心的想法走也许才是最佳的选择；就像“适口为珍”。
    回到“虚空”之中；
    而其，我们也要知道，其“震动”就只是一种“虚空与实色”之间互动的现象；而既然是现象，而既然是现象，就有可能对我们造成迷惑，以至于“着相”；
    但其我们更要知道，其“虚空”便是一种“无物”的运动状态，是“空间”，但却是在“虚动”；因为“虚动”，而引发出能量；
    而其“实色般的有物现象‘阴’”与“虚空般的无物情况‘阳’”之间的变化与转化关系，才是我们所要去了解到的真正变化。
    因其世间都是“一气”所化，可见，其“有物”与“无物”，“区分与不区分”之间便是本就“不存在这般的定义”；
    也只是我们在“不异”中“易”出的不同；但其实更应该是自然一体的。
    那么，按照此前所获得的一种理念，即，只要出现“通虚、虚空”，则便“实色”般的能量反应就会随之而来。
    即，更直观一点的说，就“速度”和“动能、动量”之间的关系；速度增大，则动能增大；但其“速度”本身是能量吗，速度不是能量，而其速度就只是一种直观的“虚无和通虚”现象；就只是一种抽象于我们脑海中的运动形态；而其本质是什么，不就还是“虚无”；即，只不过是有了一层：能够引诱、让能量去存储的空间概念。
    即，其速度是一种真实的快慢感受，但却是一种“虚无”时空间的“拟变”状态；速度越大，能量越大；其速度表现到最后，也便就只剩下一个具有“方向”性的数值，而再无快慢改变，因其便是已经达到了一种“绝对”的状态；是叫，“光速”不变原理。
    但其什么是光速，以及为什么会有这样的原理，其后，我们再去慢慢追寻。
    而对于事物的“实色”反应；
    即，只要我们说，事物获得了这种“虚空”的“通虚、化虚”能力，则其速度、能量般的“实色”的反应就会随之而来。
    但其这时，我们便是不会再去思考其“质量”性的问题；因为我们不难想象出，其质量，就是和能量一样，有事物汇聚而来的那种压迫感受；也就是事物“质能”之间的公用公式。
    但既然我们是在谈论“气”；则便就“易”的花样能够更多些，而不限制于，其我们对于世间“现象级”事物的看法。
    那些都是别人在利用“现象”在你脑海中产生的“现象级”定义；而我们自己对于“质量”真正的感受是什么；是举在手中因为时间不同而造成越来越重的困觉，还是不同星球中因为重力加速度不同而就变换成了不同的重量；还是其左右在能量与光速之间的羁绊；更甚至于是一种物体本身所具有的受想感受。
    我想，其一千个人回答就有一千个答案，包括不知道和胡言乱语、东拉西扯这种答案在内，然后，其我们在这一千个人中经过重重筛选，得到一个人为角度的合理答案；并以此作为规定。
    但其我们有没有去问过真正的“自然”，其“质量、重量”是什么，其“自然”要“重量、质量”的作用是什么，显然这些都是人为“感受”上的“独到”观念，也显然“自然”大致是很少会在乎这些的；
    因为如果崇山峻岭的质量“巨大”，那么就谁背着都像是在“受罚”；厚德载物一天两天可以，厚德载物十天二十天半个月也可以，但厚德载物十年一百年一万年亿万年亿亿年，又真的有谁能够受得了呢；
    显然这些都是真正自然并不完全买账的一种描述，因为如果其“大自然”真的在意这些，那么就应该连一棵荒郊野外的树都开始去抢着学积分；因其我们大致是都还没有做到真正的“互相了解”，因为我们大致便是还不够从一种更“天人合一”地观念中去“懂”自然，而就只是站在自己的角度去了解自然，去赞誉自然，去不断地试探自然的合理性；
    而更关键的则是，其我们能否真的像是站在处众人之所恶的自然角度，去体验其自然最“故几于道”的真实感受。
    其一切世间万物的“合理性”都只能够作为时时刻刻的心态出发点，而不能够作为目标点。
    例如：“大同世界”，其这份理念只能够是作为我们心目中的出发点，带着这样一种，已经处于大同世界中的心态去处世，而并非是把“大同”当做一种目标性的理想国度，才去追求。
    如果想要，那么为什么不从现在带着这样的一种大同心态做起；但其，我想我们更应该尊重的是世界中的这种多元差异性文化；在即使已经确立了一定的“标准”后，也依然去尊重每个人存在的价值和拥有的思维理念；如此般的世界才能够丰富起来；因为每个人生活的环境都不一样，生存的方式也不一样；统一起来就糟糕了。
    其我们当然是大家都抱着一统的共有心态才能团结在一起，而非才是把“整齐划一、和平”当做不断追求的目标，才去开始着手做。
    上下同欲者胜，同舟共济者赢；
    当然是要像“道”一样，让其每时每刻都处于一种“反者和弱者”不间断的“共有·道动”状态中，即，鲜有过去和未来，要有就同时有；而就只是在不断变换的当下，慎终如始。
    再例如，统一各种强弱相互作用力，而如果真的想要统一，就要从一统的自然角度去能够变换出各种不同的作用力，知道这种力是“动”的还是“静”的，先搞清楚了动静的观念；而才不是在不断的不同中慢慢整合；也许可以整合出来，因其在这一各种相互变相的过程中，则都会产生一种“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”一样的效果和收获；因为，其无论怎么出发，从什么样的角度着手，其“道”都会带给我们不一样、却又殊途同归的自然感受；
    而难道这个世界上还会有第二个自然不成；也许会有，那就让它有吧；因为对“空、无”而言，什么都不为过。
    其大概都已经有很多人想到了这些，但是他们却都在用一统的观念整合场力时，着相了；变成了什么都没有的空寂或者弦、波、粒、以太等等各种各样的形状或有关特定物体的描述，而只有质量、能量，等等常见的共识词汇继续流传，恒用不断，便是因为这些词汇都没有去用做形容特定的东西，而就只是在描述“存在”；
    而其有时候，我们会更重视的是一种关于“现象概括”性描述的模糊方法，而非这个现象的具体本身；因为形状都是会变的，像“山、水、气、灯光、杯子、宣夜、波”，但其我们知道“山”具体的形状吗，每一座山都会不一样，水就更不用说了，波动的大小、类型也是形态各异。
    但其我们只要谈论到这些概括性的事物，就大致会在脑海中浮现一种景象，但具体是什么形状什么尺寸，则便又要根据具体的情形去对照，因为什么形状都可能会有。
    即，我们所获得的，更是一种如何认识“普遍自然现象”的方法，而非就只是眼前的这一杯水。
    如果想要：不像身体的自然机能一样识别水，而就只在我们的认知中“重新”认识眼前的这一杯水，则也是在了解了“水”在我们脑海中的抽象概念后，再去判断眼前的这一杯水；而不是带着水的形状去一一对比。
    而其，如果我们脑海中没有关于“水”的具体概念，那么眼前的这一杯被叫做“水”的事物，又该如何去评定；
    其我们头脑中的“认知”并不能够像身体本身的机能一样；摆在我们头脑中的认知除了本身模糊的世界观以外，根本没有可测试的它形状和状态仪器和工具；甚至什么样的评判手段都没有，而就只是“未知”。
    但其我们身体在接触到这种“未知”后，却已经了解到了这种认知，头脑却不明所以。
    而也就是这种我们大脑所觉得的“未知”，其身体却已经在喝入后，就已经快速的气化进入三焦系统循环起来。
    那么“人”怎么才能够去了解未知的事物，显然我们的“认知”还没有同步到我们“身体”本身自然的世界观中。而其，肯定是先要在脑海中拥有属于和自然一样如何“变化”的能力，才是模拟和进一步了解外界事物为什么会成形这般反应的关键。
    题目显然相当抽象，但如果能够实现，显然便就是在逐渐让我们的思维也达到“天人合一”的状态，并在这种状态中，去逐渐演化出我们眼前现实的世界，做到“吾不知谁之子，象帝之先”、“用九”或者“先天而天弗违”也不是不无可能；
    而如果，其我们的头脑中还会有“未知”的事物，那么其则便是说明，我们所谓的“世界观”才只是处于最不完整的状态，因为其我们的认知就根本还不足以叫做“世界观”，而就才只是“认知观”；
    而具有真实世界观的我们的身体却已经在喝过水之后，给出了身心俱酣的答案。
    最好是尽量不要去用各种复杂的事物，试探这个世界的真实性，因为每一种反应它都会如实地还原给你。