阴阳都是不异的。
    而其中，一切的有形有物并不是说，就必须是物体是物质，甚至于是思想、精神、鬼神等等，只要是被自然提出，或者是被我们意识提出；都算是有物的有形“形态”；
    即，在“空无”中，辩阴阳；在“有物”中也辩阴阳；因为“有物”就是阴阳的相生状态。
    这是我们大概对于“两个无有的阳”它们的讨论；而“两个无有的阴”同理；
    因为“阴阳”是不异的无有相生情况；所以，两个无有的阴，对于它们的讨论，也便就还是基于我们对于“阴阳·方向性”上的冲气讨论。
    而“无有的阴”和“无有的阳”则就更是“冲气”的状态了；因为方向正好相反；相生为有；是会直接可以相生为有物的状态。
    三种关系：无和无，无和有，有和有；
    无和无，或者直接说成是“无”的道体，我们已经了解了其中的基础状态；是我们“化无为中”的第一阶段。
    而“无和有”，我们也是逐渐了解到了“无有的阳和无有的阳”之间冲气所形成的“有物”情形；无中生有。甚至于，于此我们还知道了，于空无中的有物生成情况。知道了看得见的和看不见的作用关系；粗略地了解到了，我们这个虚空世界中，“有物的物甚至于物质”生成时的大致流程。
    即，物质是怎么来的，石头、矿物等等这些自然界中的原材料是怎么来的；先天地而生，有物混成。
    可是，“有物混成”，我们却并不了解“有物”的分布情况；即，我们看得到“无有”的空无状态，在这样的状态下，可以说一切都是非常“有序”的；因为不存在“差异性”；
    可到了“有物”的阶段后，我们会发现，一切事物的摆放和大小、远近等等状态都出现了“无序”的杂然凌乱状态；
    这里并不是说，自然很散乱，错综复杂；而是说，在“无”中，我们可以看到一切都是很“均·均衡”的状态；可到了“有物”中，却渐渐它们虽然也在“相互制衡”，但却相当无序。
    即，在“无中生有”的这个过程中，为什么产生了“似之不均”的情况；就好像我们眼前的土地和空气，分明就是两种事物形态；它们是怎么来的。
    即，通过“无有的对冲”过程中，我们会发现“有物生成”；而其从我们“阴阳的基础理论中查看”在任何过程中，“阴阳”都是“均”的；
    不可能存在不均，而即使是“火是阳·水是阴”这种看似差异性的事物，也都是“均”的；即，水火二者的现象截然不同，甚至于我们经常对立起来看，为不容的凌乱情形；
    但其实也都是“均”的；可为什么我们会看到“似之不均的有物”情况。
    回到自然的基础理论中。
    那么，就是说，在形成“无有的对冲有物”形貌、样貌的时候；即，事物在“成形变作·阴·有”的时候，其中的“阳·无”也便是在“变出”；
    因为，于“空无”中，其一切的“阴阳”都是要“均”的；而即使我们看不见“均”的现象，但也都是“均”的。
    但“阳”是什么；是我们道体无有的“第一阶段·无有变出”；可在相生为“有物·在天成象·在地成形”的过程中，我们会发现，“阳”是虚空，是无有；就依然是它那样的一种“无有的阳”；但“阴”却已经变出了“似之有物”的状态；只是“无有的阳”在其中生成了“有物的阴”；为“无有而有”；
    而“无·空无”在形成“阴”、生成“有”时，就也便是在生成“阳”，生成我们看不到的“无有性虚空”事物；即，生成了“有物的阴”，而所生成的“有物的阴”，却是会因为“自性的空无性”而外放出“有物的阳”；以此来带给我们一种好似不合的“相斥”的情形。
    如此地产生“均”；相均，均以自化。
    而“无有的虚空”就是在“空无化有的成阴”过程中所发出，好像有一种“力量”在彼此互推着对方；
    而那种因为“化阴而外放的一种似之有物的情况”就是为强为刚的“阳”；就好像是“力”的作用一样。
    即，我们对于“力”也是一种“有物”的感觉，而“有物”就是说“阴阳相生的一体性”。
    即，在“成形·成阴”的无中化有第二阶段时，在“有物的阴”生成的过程中，会自均释放出“有物的阳”；如此的带给我们一种不能够“透入进去”；好像是有物在阻碍一样；
    是因为在其“无有”当中，已经生成了一种“有物”性；
    其“阴阳”的基本原则，有一阴，就有一阳；
    有一“有物的阴”生成，就有一“有物的阳”向外放出。
    这是我们从无中化有里，在进行到第二阶段“无和有”之间关系时看到的情况。
    但其实一切都还是要基于“自然”的基础理论上；而不管我们推论到了何种程度；其所遵照的也都是我们的基本原则。
    那么，如此我们也就知道了，当“无”在生“有”时，是会释放出“有物·阳”的；就好像是一种“力量·能量”一样。
    例如核聚变，即在形成“有物的阴”时，会释放出“有物的阳”；或者说化学反应，在生成出更稳定的物质时，放热。
    而这些都还只是在“无”中，所展现给我们的；
    以其我们也可以看出，当我们在“无”中，生成出“有物的阴”时，其“有物的阳”会变化而出；那么，其“有物的阳”变化去了那里，又和接下来“有物的阴”二者之间就是否还会有某种联系。
    因为这一探讨，是会影响出，为什么我们身边的事物它们的摆放在自然情况下会这么凌乱；
    即，“无”本来是很“均”的情况；
    可生成“有物”时，却为什么会渐渐地出现“相倾”的一种我们所看到的“偏变状态”。
    而“偏变状态”就是说，本来都是“无”，突然某一个地方居然突兀的“有”了，然后显得其他的依旧是空荡荡的状态。
    这种“差异性”是怎么来的，并且其以后这种差异性又会是什么样的一种情况。
    甚至于，我们的物种多样性等等的不同，都是基于这样的一种基础逻辑中；
    化无为中第二阶段；
    第一阶段，我们主要是了解“物本位·空本位”再带出一定的“人本位”进行讨论；人本位固然以后会是重中之重，因为我们所生活的这个世界，就是我们“人”在其中各种变化；
    而我们现在所讲的这些“自然”，即，说成是知识、认知、逻辑思路什么的都可以，但也都只是那么一套方法；而更重要的则还都是“人”在做。
    以其最终都还是要回到“人本位”中的，无论世间的一切会发生什么变化，最终回不到“人本位”的情况中，一切才都是“空谈”；
    即，为人所需，以人为本，为人民服务；这是我们要去做到的落实点；否则，就算是通晓了世间的一切道理又怎么样，还不是不了了之；那都是道可道的事情；
    所以，以人为本，人本位才是我们讨论一切所要确定下来的最终原则；即，要回到我们自己的视角中；这才是能够让一切重新开始的开始。
    但是，人本位要怎么去晓得；即，从我们对于“道”的讨论中被提理出来；
    因为，一切的“物本论”都是向外看的；即，我们的思路向外跑；有神论也算是“物”；因为就好像是有东西存在一样；
    “空本位”即不向外，也不向内；但容易着空相，需要深刻理解。
    “人本位”则是“向内观”，反求诸己；回归到我们自己的视角中；
    可以看出，这其中，有一阴就有一阳；有一向外的“物本位”，就有一向内的“人本位”；同样的一阴一阳之谓道。
    而也，还好我们已经了那么多古人和现在人在提出“人本位”的事情，即，回到我们最为根本的视角中，可见，由祖先庇佑留给我们的“德”还没有完全消失。
    而现在，我们则便是去推理一下，“物本位和空本位”这些认知上的逻辑；化无为中第一阶段就是从物本位进入空本位，在空本位和物本位的相互结合中，发现这个世界上的自然基础规则；
    以此，我们了解到了一大段的“阴阳一炁”情况。
    来到化无为中第二阶段；
    从“无和有”的关系中，我们会发现，“有物生成于无之中”；
    那么，我们会发现居然是从“无”中发生了“有物”的情况；而这时的“有物”居然为一种“似之若现”的变出情况；
    那么，既然“有物”为变出的状态；则便就是说，其本身为一种“阴”的状态；因为知道当“有物的本身”是为“阴”的变进状态，它才能够“变出”被我们看到。
    即，只有当“一切的事物、有物、物质”都为“变进·阴”的时候，才能够“显现出来”被我们看到；因为其一切事物，它们的自性本“空”；即，本身便是“无”的状态；
    只是“无”可以生“有”；
    那么，既然有物为“阴”的物体、物质状态，则在“成形的成阴”过程中，就会有“有物的阳”向外释放、变化而出。
    稍加总结下，就是说；
    无生有物，而“有物”相对于“无”而言，却是为“变进·阴”的一种“成形”情况。
    而又因为“无”就是空荡荡的无，所以我们再以“有物的阴”作为对象，会发现，其中“有物的阴”，之所以能够成为“有物的阴”；则是因为它必然是要向外“化放”出“有物的阳”，才可以平衡其中“空无”关系。
    如此，能量一样“有物的阳”便就呈现在了我们眼前。
    那么，此时我们所看到的“有物状态”则便就是化无为中的第二阶段“有物中的阴阳关系”，甚至是于第三阶段；
    即，此时的我们开始了“辩物”环节，对物性进行相互辩论；而这也是我们十分常见的一种局面，因为现有的一切知识、逻辑和认知、哲学、包括科学、医学的规律等等都是对于“有物可辩”的“辩物性”理解。
    可区别于所有看得到的事物，我们只是对“有无和有物”之间进行辩论；即，以无化有，以道生一，以一生二，以二生三，以三生万物。
    即，这时便就是会很少提到“空无”的来历性，而就只是当做是为我们基础推证中的结论去直接运用。
    直接从“无中生有”的“化无为中”过程开始；虽然有时候一笔带过“空无”的推理过程，但是也要自己清楚“空无”是怎么推理来的；而又是如何能够“生有”；
    并且在“生有”的基础上，“无和有”之间的关系又是怎么样。
    即，我们运用“无有的阴和无有的阳”，或者说“无有的阳和无有的阳”、“无有的阴和无有的阴”；发现并且了解到了“无有生有”的过程。
    即，是因为我们在“空本位”中，会发现“有物”本来就是“阴阳相生”的状态。
    可在“空本位”中，一切的有物虽然都“自性本空”，但是这种“空”却依然不能够和“有物及有物”之间的联系起来。
    以其，空无中所得出的基础阴阳理论信息固然已经被逐渐的确立下来；但却依然无法解决我们“有物和有物、有物和无物”之间的关系情况。
    一阴一阳确实之谓道，但此时，我们对于“物体”的物质感和能量感却依然并不强烈；即，为什么物质为阴，能量等我们看不见的力量为阳；为什么在我们看得见的物体运动过程中，到底是会有一种推动力去促使“阴阳”发生变化，还是就单单是“阴阳”之间的相互作用，而和“外界的推动力”无关；
    而如果，只是“阴阳”之间的作用关系就可以使得物体运动起来，那么，我们对于这个世界的理解岂不就是更为深刻和详细了；
    因为“阴阳”乍一看只是说明了事物的物性，但却没有说明为什么会出现这样的一种“物性”；不能够理解“有物的物体为什么会从无到有再到动”，那么就好像我们并不知道人为什么会出生，为什么会有两只脚，为什么会走路、为什么能够走路一样。
    就好像，汽车为什么可以被开动起来，当然我们也可以用现象性的自然理论去解释，因为具有燃料去推动它运动；
    但是，从“空无”的角度看，一切本应该是不会出现“动态”的才对；那么是什么原因使得一切呈现出了多种多样的动态性。
    就好像，我们用手触摸桌子，为什么会是“有物和有物”之间的触碰；
    一阴一阳之谓道固然是基础性，但是单靠基础性的理解，就却依然无法深刻解答。
    因为阴阳只是说明了“物性”，却没有直接来到我们的头脑思想中告诉我们“有物的动性”。
    即，阴阳的空无性让我们了解到了“有物性”，但却没有体现出“有物的动性”；就好像作用力、运动性；甚至是于“立体”中的三维物种生成性。
    即，阴阳为什么可以出现眼前的一切；但其因为我们对于“阴阳”的基础理解，却也使得它一直以来都好像是被用作平面图一样的理论结构在使用。
    而提到的，却也就好像只是“一二维·线性·平面性”的理论状态；那么，以其我们就是要开始对“阴阳”进行“升维”；
    而不再像是被别人降维打击了一样；头脑木木的可不行；
    要将基础性的平面理论深加工起来，它蛰伏的太久了。
    但其它是“道”啊，无所不包，无所不含；如此就必须让它能够真正地充斥进我们所认知的世间万象中。
    如此它才有作用，不然如何使得一切成为它们自己本身的样子呢。
    以其我们所生长的眼前空间也不见得就是平面的，它是有“实物性”的一面的；那么，其中“实物性”的一面又是如何生成的；实物性和实物性接触的这种原因又是什么。
    以其“未始有物·受想行识”固然是说出了一定道理，但其中“阴阳”更为具体的“实物性”又是如何作用的，才体现出了这样的“实在的结实性、无有的触感和变化”。
    甚至于“力”或者“波、能量”为什么会有在发出后被削弱的渐微渐弱性；即，就好像是被阻碍了一样；否则永动机也应该是会被发明出来的吧。
    即，“力”或者说“能量、震动”等这样一种看不见的事物，虽然守恒，但为什么会因为距离的关系而被削弱；是谁化解、阻碍了其中的关系；是根据“外界”的关系，还是根据“自身”的关系。
    为什么我们打出一拳或者投掷出一颗手雷后，所影响的范围十分有限；为什么不能够从我们眼前的世界，直接爆炸进宇宙的尽头当中；还是爆了，我们没看见。
    这些都是我们值得探讨的。
    而既然是道法自然，那么我们也就是要去看看“道”是如何更为详细地去“包罗万象”吧。
    即，在基础自然理论的基础上，去探索有物和有物之间“道”的作用关系；
    从“无始”的“道”的“未始无终”开始；
    要相信我们的文化底蕴；因为就是“道生万物”自自然然的演化嘛；
    而“道”是超脱了时空间限制的；寻之不见其首，追之不见其尾；所以，我们便也就可以以此刻为“元始”开始；而有因为每一秒每一刻都是“元始之中”；所以，只要我们在“道体的空无中”整理出了“有物”的信息和作用、生成方式，一切有物的答案自然也就解开了。
    即，到那时，才是真正我们开始发现“未始·有物”二者关系的时候；才是脱离了我们对于“时空”的“有物混成”步骤；即“道”根本就没有开始和结束，开始就是结束，结束就是开始；所以才是“未始”和“有物混成”以及怎么去成的状态。
    以其“空无的阴阳”的基础理论模型如果不加以变形，是已经不足以来解释“有和无”之间所构成的联系的；那么，也就不能够解释“有物和有物”之间的作用和变换关系。
    而即使，我们最终得到的结论依然还是会回到“一阴一阳之谓道”中；可也一定是要清楚其中的过程是怎么运作的；即，自然为什么会生成出这么多的现实事物形象；是如何“生”的；它为什么会如此的让“‘众生之神’都有所不及也”。
    以我们庄公的话说，就是：如是则知有所困，其神有所不及也。
    神，阴阳莫测谓之神，只是别人很熟练地表达了他的那样一种独特的特长性方式，我们便觉得很了不起，很厉害，简直神了；太神奇了等等；
    但“道”显然更是广大精微；应而不藏，不将不迎；用心若镜，故能应物不伤；一定要切实地从我们自身做起，弱就弱吧，弱有什么关系；没有弱哪里来的强，当一只陆沉于世、名不见经传的默默无闻者，以其妙道之行，境由心生，参万岁而一成纯，吾也并不觉得自己低谁一等，高谁一头；毕竟万物皆备于我；是以天下之至柔，才能驰骋天下之至坚。
    回到“无有中”；
    为什么“有物”会成为“阴或者说阴阳相生”的状态；而“无”甚至于看不见的力量、能量形事物会成为“阳”；
    这种概念之间的转换是被偷换了还是本身就可以被更为深刻地推理出；即，它们之间为什么可以这样去看待。
    即，为什么，本来是都是“无有的阴和阳”，“阴”却可以被用作指代“有物”，而“阳”且成为了看不见的一种事物状态。
    从“无有的阳和无有的阳”冲气的过程中我们可以发现；其“无”中，是会生成出“有”的；
    而这个“有”的本体却是两个方向相反的“阴”；即，在“无”中，我们虽然发现了“有物生成”，但是这个有物的“本体”却是“阴”；
    以其，当“有物·阴”生成时，于“空无”中的第一阶段“自性本空”规律我们也可以看出，其有一阴就有一阳；“有物”如果成了变进的“阴”，那么，这件事物就是要去依靠“变出”，生出“有物的阳”，来平衡其中的关系；
    以其“磁铁的同极相斥”，就是在靠近的过程中，因为“有物·阴的生成”，而同时向外“变通出阳”；依靠“有物所发散的阳”作为“排斥力”；
    因为在“化无为中”的第一阶段中，于“空无”中，我们是看不到“作用力·作用范围”等情况的；
    即，在空无中是不存在“有物”的；
    而只有在生成“有物·阴”的过程中，才会向外排放、功放出“有物·阳”；
    而无论是“力”还是我们当下所说的“能量”；都是关于“有物”的信息。
    如此的“有物”情形，才塑造了我们这个宇宙空间的世界真实性；
    而也，在“无生有物”的过程中，我们会发现“有物”的确是会被我们看到或者看不到也可以感觉到，就好像我们看不到“力”，但却可以体验到其中的作用关系，但是以其“有物的阳”又是否能够被我们看到呢。
    即，“有物的阴”和“有物的阳”分别是以什么样的方式呈现给我们的。
    于道体的空无中，阴阳都是不可见的；
    但当来到“有物”的状态下，以其“阴阳”又变作了什么样的模式。
    以其，我们还是回到基础的理论中，即“阴”为“变进”，“阳”为“变出”；
    变进的为“阴”；变出的为“阳”；
    “有物”虽然可能是“阳”，即它也是会变动和运动的，但本质却是“阴”；
    因为从化无为中第二阶段我们就可以看出，“有物”是为“成形·阴”的状态。
    即，有物为阴；
    那么，我们在“空无”中，也可以知道，“无有的阳”为不可见的。
    那么，“有物的阳”又是否可见呢；
    不知道，很难说；有可能是不可见的，因为无有的阳本身也不可见，有可能又是可见可感的；就好像温度、震动、以及许多的生物动态，甚至于天体的动态情况；
    即，“阳”它有可能是看不见的，也有可能是为我们所看到的动态现象；
    可现象就是本质啊。
    而“有物的阴”我们却是已经确定下来了，基本就是为“有形、有物形成”的那样一种方式。
    如此推敲，阴就是为成形，阳就是为成象；对照我们眼前所看到的现实状态；我们也会深刻地发现出，古人所描述的规律；
    为：在天成象，在地成形。
    而，在天成象和在地成形，以其形象之间，其中又是如何运作的。
    通过“化无为中第一阶段”我们知道了“阴阳”在无有中的基本关系；
    即，阴就是阳，阳就是阴；二者为一炁的周流相生形态；
    可更具体的，我们会发现，“阴阳”是为“有物生成”的一种状态；
    因为，我们对于“有物”的定义就是“阴阳相生”；
    即，只要是能够被我们发现和看到、觉察到的一切事物都是为“阴阳的相生”状态。
    因为在“道”的空无本体中是“不留一物”的；所以，一切“有物”必须是要在“阴阳相生”的变通中才能够成形；
    可即使是这样，“有物”也依然是要去符合“化无为中”中的阴阳第一阶段基本原则。
    那么，“在天成象·在地成形”就是说，其一切都是会在“成形中成象”，会在“成象中成形”；
    因为于空无中，我们会发现“阴阳”是相生的反向，阴阳的变化也是“往复的渐变周流”状态；大致区分就是，老阴、少阴、少阳、老阳；为连续的无有、物极必反的渐变状态。
    可这一理论是我们在“无有的道体”中所看到的；
    但其来到“有物”的环境当中，所带入的“公式效果”又是如何呢。
    我们会发现，“有物”固然还是要符合化无为中第一阶段当中的理论。
    那么，“有物·阴”就要与此时的“有物·阳”的方向相反；而“有物·阳”就是要与此时“有物·阴”的方向相反。
    二者循环、相生往复；
    但其我们也知道，“阴”是从“无有的阳”里面生出来的，而“有物的阳”是从“有物的阴”中生出来的；
    那么，以其二者的运动方向，则便是，依然需要遵循“化无为有第一阶段中的基础自然阴阳理论”；
    “有物的阴”向着“阳”的方向；此过程，无所谓是否运动；
    “有物的阳”向着“阴”的方向；此过程，也无所谓是否的是为“运动状态”。
    即，了解了这些，我们再思考一下“为什么要不去了解它的动静状态”；
    因为，从空无的基本理论出发，在这时我们的“思维场”中，以其无所谓“动”，也无所谓“静”；
    动静是什么感觉，是“有物”的感觉；这是“化无为中第二阶段、甚至是于第三阶段有物和有物之间作用关系”的方式。
    所以，在这一阶段中，我们暂时无所谓动静，而就最好只是照搬理论套用。
    即，在“无和有”的第二阶段中，“有物”中的“有物的阴和有物的阳”也依然是“相互、相生”的状态。
    但这时的它们就也依然没有“动静”上的“物感”。
    可这时，我们却又已经了解到了“有物的阴”和“有物·阳”它们之间的关系，也依然是“彼此相对生成”的；
    即，“有物的阳”是会从“有物的阴”中生成。
    而，那么“有物的阴”又是否是会从“有物的阳”中生成呢，还是说它是从“无有的阳”中生成的；
    因为“有物的阴”，就是被我们从“无有的阳”中推理出的。
    可是，这时我们依然是回到“第一阶段”中，会发现，“阴阳”是相生、没有“时分”的不异状态；
    即，我们在生成“有物的阴”的时候，就已经是在生成“有物的阳”；
    而在生成“有物的阳”的时候，“有物的阴”也必然是同时“相辅相生相成”的状态。
    即，于道体中，阴阳是共生的同时、同步情况。