原生性、抗性、以及其中，基因所存在的“原生性·抗性的环境能效性”；
    而，这种“能效”是什么呢？具体就是说，这种“能效”和“曾经的外界环境”关系是什么；
    即，如果这样的生物、植物传承了下来；那么，在曾经的环境对抗中，便就是需要一种“相反”的作用性才行；
    因为，如果曾经的环境“很热”，那么，这种生物应该更具有“排热·排汗”等功效；
    如果曾经的环境性“很冷”，那么，御寒，自体升温的方式可能会更好些；
    等等再多再详细的例子就不多说了；
    而就只是说，这种“生物性的抗性能量”与“曾经环境能量”相反；
    即，生物的基因性，便就是具有可以储存、封存与外界环境对抗性能量的这样一种事物；且，可以与外界的环境性“效性相反”；因为，如果它不具备一种能够“封存（阴）”与外界事物对抗性的这样一种特征，它就也不见得可以继续存活、存在和传承；
    只是，现在我们叫做“封存”，基因在对抗环境时的重组封存活动，在以前可以叫做“筑基”；注融于一种“基态”中，那么，根深的话，就是“基因”了；而基因的话，就也只是如今我们各种形象上的描述；而根据“基因”的字面意思，更是为在描述一种“宇宙的根本因果原因”；这种的话，就也只能了解“道法自然”了；
    即，如果“基因”不存在一种“封存的重组”外界环境由物质中所蕴含的能量方式，它在转录时，所形成的“打开双螺旋结构的转录伤口”就不会愈合；而动植物就也不会“生长·长大”；因为大家伙首先便是靠“土”生存着的；归根结底来源于“土”；讲物质、讲元素也可以；
    可见，基因中就依然存在一种可以使得自身愈合的力量；是什么呢？是阴阳；因为，阴阳的作用性是相互的；这个就不去细解释了，以后有机会再说；因为，自然很难讲其中的“动·静”，而就只是阴阳的相互作用；
    但其实除去求仙问道的说法，筑基就也是在为我们“生物性”的健康打基础；毕竟是修炼养生长生的方式；
    那么，这些是我发现的吗？
    怎么可能，这是自然的造化，我们只不过是采样取象于自然的这种情况罢了；只是在以大家熟悉的“基因”理念作为提及的论点进行推演的；
    而也我们的文化一直在讲，攒簇五行颠倒用；道家也一直在讲述这样的事物形象，太乙金华宗，阴阳五行的颠倒行；再多的经典就不提了，只能说是一脉相承，分别相用；
    颠凤培元功听过没有；颠倒五行阵听过没有；大品天仙决总该听过吧；肯定都没有留心关注过；
    顺成人，逆成仙，玄妙只在颠倒间；
    只是，我们不怎么能够理解其中的寓意；而也只是，这种都太难做到了；因为，根本就也很难讲会做成什么样子；所以不要乱试；首先应该遵循自然规律，其次在具有足够理念的情况下，才会知道一切的一切运作方式；毕竟，其中不管怎么样，真正的自然规律都是很难逃避的；
    而也，百日筑基，是因为，如果我们守住精元的话，就是说，会能够稳固在这样的状态中；因为，伤筋动骨一百天；可见，肾主骨生髓的过程，便是百日就可大致换好；
    那么，百日的话，就足够改观一个人的精气神情况了；事实上，二十一天差不多就可以养成习惯，这个理论就也很常听人说；再者，年轻的话，因为身体的恢复力很强，一两个星期甚至于三五天精神面貌就会很好；
    再多就不讲了；毕竟是写网文；又不是专门从事此方面的修炼；只是顺带提及。
    再有，当“基因（物性）”的生物性重组后，所具有的一种“原生性·抗性·以及环境效用性”，在其发挥作用时，就也是会产生“形象”上的作用；
    否则，如果只是基因改变，外在的形象保持原样，就也不会有“鸡鸭”之分；
    就是因为，外界环境对于“基因（血脉）”的改变，改变了生物性，从而就好像改变了事物的本质；但其实，由“环境”所改变的“基因”，也只是在改变“基因所具有的内环境”；
    是这样的“内环境”使得，基因之所以具有了基因的特性，从而衍生出了被我们看到的不一样的事物形象；
    但其，在这种基因状态下，所促使的生物本身，便就是怀有曾经对于外界环境的一种抗性；
    那么，当我们了解到自身身体中的“寒热性”后，去采补一定的这种生物性于身体中，在吸收后，就也依然可以做到身体中内环境的改观；
    即，当我们的身体在分解、吸收这样的事物，便是否就是会获得一种来自这样一种“生物·物性”的加持；把这个叫做治疗，叫做疗效；
    而又，因为，“基因的改变”，而导致外在形象上的改变，比如，如果自热抗寒的生物性厉害，那么脂肪就会后；或者如同“松柏”般，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也；
    即，基因这种内在环境的改变，在其基因发生转录遗传方式时，就是会造成不同的“形·象”；
    因为，就单纯的车前草和五味子在形象上都是不一样的；
    而这样的话，我们取其生物的“形·象”、以及生物的生存环境情况就也可以作为判断生物“基因性”的标准；
    取其“根茎叶”不同的部位，而达到不同的效果；因为，植物的“根”就是它生长力的来源；那么，对于很多植物，直接使用“根”效果会更好一些；
    不同的部位具有不同的功效；
    而这样的分类，种花家就还有比如天真论中，对于五色的分类；以及，吃什么补什么，同气相求；
    就好像“牡蛎、贝类”为什么会有类似于男人加油站，女人美容院的作用；因为，贝类、牡蛎和“肾”的功能原理很类似；
    肾主骨生髓；而“牡蛎”这种带壳的软体生物，同样具有“产生硬化、外骨般躯壳的钙质效果”；即，同样是在“生以坚硬的钙质”；
    那么，就是说，牡蛎的生物性中存在有和我们肾类似的功能特征；当然，你说是“含锌量高”就也可以；只是，你所采用的是微观的元素学；但其无论宏观还是微观都是一样的；因为都是一个模子刻出来的；
    即，以上同气相求，这种都是我们很常听到的理论；
    四气温凉与寒热，五味心甘酸苦咸，升降浮沉与补携，归经心肺肾脾肝；
    从而，借此再回归于我们身体中的“内环境”的对抗调养情况；即，借助事物的“原生性对抗环境”从而达到实现对于我们自身身体条件的作用；但前提是，我们首先是的了解“自然”是什么，了解自然是什么后，才可以了解世间的万事万物是什么，才可以了解人和动植物是什么，才可以了解，为什么“药物”可以作用于“人体”且发生功效；就是因为“阴阳”，以及这种提取的药物所能够作用于人的靶器官或者整体的疗效情况；
    其中，我们对于“气·经络·穴位”的研究，就是为了了解，身体的运行，然后如果是一味药的话，它所会涉及做到到的“经络”，因为，这样的话，就是可以通过一定的“设计方式”而达到经方的具体作用部位；减少，不必要的药物副作用；因为，其中的阴阳情况一定是会在人体中相互影响的；这就很系统很仔细了；不过如果种花家的这种文化已经快失传了的话，就也没什么好讲的了；
    以其，你以为西医是把人体当成“物质”在研究；但其实“中医”更“物质化”，因为，人的身体对于“自然的逻辑”而言，当真是存在太多的玄妙吗？就根本只是“冷冰冰的逻辑关系”；
    只是，如果这样的话，好家伙，真的好家伙，就也太显得过于物质化了，会显得我们好像并没有太多的人性；就好像只是冷冰冰的；
    所以，就是要在认清事物本质、真相的基础上，合理化；真相只是一部分，在真相的基础上，应该更使之合理化；所以，便就是要在理论中加入一定的“人情味”；
    如果不想要人情味，那就冷冰冰地去用纯粹的自然无物理念对待也行；你的心、神、意、志、魂、魄在自然看来都是空的，都不过只是物质的有物变化而已；
    以此，就还有个什么灵魂可言；而我们到底是生活在人间，还是炼狱；所有人都不过只是一堆物质的变化形象而已；毫无人性可言；
    何必呢，好不容易做次人，干嘛要用这样的方式对待自己人；以其，没有灵魂，我们就打造灵魂，没有人性，我们就建立人性；没有长城，就修建长城；没有认知就打造认知；没有判断力，就确定核心判断力；
    没有可以铸成我们民族精神的事物存在，那么我们就去铸成这样的一种无形形象；
    而其，对于曾经提出“基因的理论”这种方式，因为“基因（血脉）”是很好的“新”的显微概念，并不是提出者的问题，而在于后期“学习者”的思路问题；是学习者的思路走火入魔，只注意到“基因的影响力、外作用”，而忽略了其中基因所蕴含的“内在物性”，即，“基因扭矩”，导致了自己逐渐变得极端从而使得自己的认知思路有所偏离；
    你看，又是思维逻辑上的老毛病，因为就是习惯性地倾向于研究“对外”的外在情况；“内在·反求诸己·内省而不穷于道·反求于事物本身内在情况”的思维逻辑呢？
    可见，人的认知，讲到底都依然是有所疏忽的；
    而其，为什么会在同一时期好像又出现了不同的“基因组·生物方式”，毕竟鸡鸭鱼各种飞禽走兽就也很多；因为时光的运化是很漫长的一段旅程；这里为了方便，就便是用一句诗词作为代替：天地有正气，杂然赋流形；阳生以面，阴生以背，其中正气于坤在乾，故天行健，地势坤；
    以其，自此，人类文明的开端也便是，从具有能够了解“自然基础逻辑认知”的这种真相为背景的状态下，才可以说是具有文明；本来在几千万年前就应该开启这种状态了；而到现在的进度情况就也依然可以看到是什么样；
    不了解“自然”，只了解“现象”，就还只是动物的自性生存生化本能；
    人，应该以了解自然的本身作为基础，并以此作为真正人纪文明的开端；
    那么，在回到具体例子；
    即，因为，鸡鸭的不同，就是说，曾经在基因的基础单位模板上的重组“突变·原始环境”不同，那么，在食用鸡鸭时，便就是说，在食用曾经不同的“突变·原始环境抗性”；因为，对抗且生存了下来；以此便就获得了相应的物性；使得蛋白质不仅仅只是蛋白质，而是其中蕴含有一种“原生以及抗性的环境能量”；
    就是说，鸡鸭的基因中，存在有与曾经“突变·原始环境”的“原生以及抗性”的重组能量在其中；
    而也，因为这种“重生的基因组不同”，其中在同样的基础单位拼装中，所蕴含、封存的“抗性环境能量”也不同，而也就是这样一种好像不能够被看到的“抗性环境能量”的不同，导致了，其中所生成出的事物不同，同种事物的不同情况；
    或者讲成、视为“基因扭矩”，因为，这样的一种内在对抗性的“基因扭矩”就是用来转换和完成自身变动重组的；其中是具有如同“扭矩”般的力量感的；
    因为，外界的“环境扭矩”，使得“基因改变”，而“改变并且存在了下来的基因”，便是会凭借着基因自身的“扭矩方式”去改变事物的一些形象和特征；
    没有“扭矩”的话，就不能在变化的环境中得到转换、生存；
    “原生以及抗性的环境能量·基因扭矩”；也恰好基因是双螺旋结构，是有旋转般的这样一种扭矩感在其中；因为就“变化”；
    古代称之为“气·气血”，一个描述人体最为根本性的词汇；现在称为“基因”；
    即基因中所蕴含的“能量环境细节·内在环境能量·气形（行气）”的不同，而导致了出现了不同的作用方式；
    但其实用阴阳的理论最容易解释，但最容易解释，却又最难以理解；
    因为，建立阴阳的基础其实是很漫长的过程，它并不像是直观的物体一样，被我们的眼睛可以直接看到；苹果就是苹果，梨就是梨；阴阳不会这么直观，但也肯定不会太过浅薄；
    而也，就是这种情况，导致了，鸡鸭肉的寒温性不同；鸡肉的蛋白质和鸭肉的蛋白质虽然都是蛋白质，但就依然存在的差异；而我们所食用的，也是为一种关于“基因突变·原始生成环境”以及在这样一种“突变环境中所衍生出的抗性”的“性能存储”效用情况状态；
    而这样的储存下来的一种“基因能效”，由外界的“环境扭矩”所刺激、变化的“基因扭矩”，继而带来的转录遗传，便就是会生成出同一事物的不同形状、外形、性能；是为，基因的环境物性力量；因为，它就不仅仅只是物质，不仅仅只是块木头，物质的榫卯结构，而是其中蕴含有能量，以此便就是在造成生物的多样性；
    即，由外部整体环境所造成的基因扭矩现象；
    当外界的环境是扭曲时，基因便就是会进化于一种在曲中不曲的对抗转录状态；
    而也，可以了解到，为什么“基因为生成出对抗性的环境品质”；即，因为，于“基因”这样的物质品性，其中“对抗性的反转”恰好是为它“物极必反”的一种状态；
    因为，其我们不要思考太多关于“基因”的功能性；因为，“功能”这种太多余杂多，而就只思考其中最纯粹、最没有外界干扰的一种“纯物理态”；
    即，便是“阴阳”；
    即，当外界的环境为“阳”时，“基因·阴”该如何变化，便就是说，在可变化“基因这种物质可变化以及承受”的基本范围内，因为，基因就也是物质，如果这种物质碰见的是大火，那么就不见得它还能完好；会被烧焦；
    所以，这种变化，首先便是只能是在一定的“物质变化承受范围以内”才可以进行；而如果，外界的力量再大些，发生如同核聚裂变也不是没有可能；
    那便就和基因突变没关系了；所以是在“物质变化的可承受范围内”；
    那么，当外界是“阳”时，“基因·阴”该怎么变化；
    首先，“基因·阴”是物质，是物质这种“有物”的话，那么，它便就是“阴阳相生”的状态；
    而这就是说，“基因·阴”中，存在“有物·阴”，也存在“有物·阳”；
    而当外界的环境为“阳”，因为要促使基因发生突变，所以，外界便就是需要一种“改变性”，而便就是将这种改变性，记为“阳”；
    那么，当“阳”与“有物阴·有物阳”相遇时，其中的“有物阴·有物阳”同这种“阳”又会发生什么样的转变；
    逐个分析；首先是“有物阳”与“阳”；
    但也，很显然，我们对于“有物阳”与“阳”的观念是很不容易理解出的；那么，此时便就是要回归于“最基本的自然基础逻辑中”；
    即，“无有的阳”与“无有的阳”是如果作用的；
    但显然，“无有的阳和无有的阳”也是无法作用的，因为都是为“同向的无有”状态；因为，于空无中，我们便是只了解到“无有的阴阳”可以相生；没听过“无有的阳”与“无有的阳”可以拥有什么似同力量般的作为；
    而却了解到的是，于“空无”中的，“阴阳·同性同向戴宇”；怎么讲？
    就是说，于“空无”中的阴阳是一种“无有的全分布状态”；那么，这样的“全分布状态”，且是一种“二相相生的无有局面”，那么，就是说，其中的“阴阳”是可以假定为一种“分别的同向状态”；
    即，因为于空无中的阴阳是“无有的全分布状态”；
    那么，其中“阴·阳”所代表的含义也便就可以是为一种非常纯粹的“单相品质”；
    即，“无有的阴”和“无有的阳”于“空无”中的花样不会太多，而就只是保持着各自本身的一种非常纯粹的“单相品质”；即，就是一种“相互·相生”的状态；
    那么，在这样的状态中，其中任意一处“无有阳”的状态和空无中其他位置中“无有阳”的状态都是一致的；
    因为，于“空无”中的“无有阴”和“无有阳”，本就是一种“无有的悖论”；
    而又，“空无”又是一种十分纯粹的状态，没有大小远近高低快慢，而就只是“无”，甚至于我们不能了了解到其中究竟是否具有“空间感”；
    因为，“空间感”是于“有物世界”中才观察出的；
    而“戴（代）宇”，就是说，我们于一无所知的“空无”中赋予了“阴阳”的空间品质；上下四方为宇，古往今来为宙；
    即，戴宇，就是说，让空无中存在了可以遍布整个世界的“极均空间感”；是为：无有的阴阳极均状态；戴宇行为；
    因为，都是无有的状态，且我们看不到其中是否具有差异性；且“无有阴”和“无有阳”分别所代表的寓意便也都很单相单一；
    那么，就是说，空无中“任意一处的无有阳”，和“其他的无有阳”都是“同向”的；是为，“同向戴宇状态”；
    而无有中，“任意一处无有阴”，也便都是同“其他无有阴”为同向，戴宇的同向状态；
    因为，“无有阴·无有阳”便就是代表着“空无”中的“全态性”；
    即，如果有便就都有，如果无便都全无，一有俱有，一空俱空；即，是一种非常严格的“整体化一”状态；不会再存在差别的状态；而且是“极均”的混沌情况；
    为什么混沌，因为“空无之无有阴阳的相生状态”，我们并不知道它的内在具体情况；因为，此时就也不过才只是了解到“空无·无有阴阳的相生状态”是一种“未知但却又附有内涵逻辑状态的事物形象”；
    那么，就是说，“空无·无有阴阳的相生状态”于我们而言是“极均的混沌模糊情况”；
    那么，就是说“无有的阳”和“无有的阴”都是为一种能够极度纯洁的“单相”的情况；
    那么，就是说，只有“无有的阴”和“无有的阳”才可以相生作用在一起；而“无有的阳与无有的阳”或者“无有的阴与无有的阴”是无法发生关联作用的；
    因为，“空无”中便是根本不会存在太多的“不同登记的蹂躏”关系；因为，“无有的阳”或者“无有的阴”便就是再没大小、强弱之分了；
    而没有大小强弱之分，就是说，“无有的阳与无有的阳”之间，已经失去了关于使之攀比和杂乱这部分的“作用性”；或者说，“它们的作用性是一致的”；
    而只有当“无有的阳”相生出“无有的阴”是，“无有的阴”才会与“无有的阳”这样的自身状态作用在一起；冲气以为和；
    即，就是说，于“空无”中，便就是只存在一种作用情况，那便就是“无有的阴阳相生状态”；除此之外，再无其他；
    即，“无有的阴·阳”是一种“相互出道的空无状态”；
    那么，了解了这些以后，便就是了解到于“基因·阴”中“有物阳”和“外环境阳”的大致作用关系；
    即，参考“空无”中“无有阳和无有阳”的“无有作用且同向具带一致性”；
    那么，其我们是否可以直接“带入”这两种关系；
    显然，是不可以的；因为，首先，“有物阳”是什么？可以知道“有物阳”是什么吗？很难讲；
    但其中的“有物”的逻辑关系我们大致是了解的；即有物是为“空无·无有阴阳的相生状态”中对于这样一种未知情况的自然实象定义；
    那么，就是说，有物的本质是“空无·无有阴阳的相生状态”；
    那么，“有物阳”是否就是为“空无·无有阴阳的相生状态·阳”；
    而此时，便是否就是在讨论“空无·无有阴阳的相生状态·阳”和“外环境·阳”的关系；
    可“外环境”是什么，我们就也很难理解；
    因为，我们只知道“有物阴”是使得“基因·阴”之所以呈现出区别化的一种状态；而“阳”也只是它这样的“有物·阴”所生造成的一种“有物阴的生阳”状态；
    那么，就是说，这种“有物阴的生阳”是对于“有物阴”是一种类似于“保护”情况的作用；即，“阳气”；阳是固表的作用，这样的词就也曾经听到过；
    但现在的推理显然遇到了“疑惑”；就是说，于“有物境”中的“阳和阳”是如何作用的；
    而如果知道了“有物阳和外环境阳”的作用方式，那么是否就可以了解到：在这样一种作用方式下，“有物阴”所呈现出的一种“对于，在双方产生作用情况的下相应反应”；
    而当“有物阴”出现作用情况是，是否就是在说明“基因·阴”正在发生重组和改变，而便是说，“基因·阴”想要借此于“有物阳和外界阳”的相互作用下，实现自身于这种变化、相互作用的环境中，一种新的“维稳（重组）”状态；
    而如果在此阶段中“基因·阴”的变化，出现了“丢失·损毁”等现象，而导致了“基因·阴”的不完全重组、和直接损坏，那么是否就是在产生基因断代和基因的物种隔离的这么一种过程；
    而我们要讨论的是：为什么基因会生成出一种对抗环境的品质；即，这样一种“新·物极必反”的状态是如何出现的；以及，凭什么出现；因为，没道理是会凭空出现啊；
    即，这是在重新梳理了问题的思路后，再次进行的提问；
    那么，就是说“外环境”是什么；或者准确地说“阳”是什么；因为，只有当我们了解到“阳”所带来的变化时；才会了解到事物内在更详细的大致变化；
    “有物·阳”我们大致了解到了其中“空无·无有阴阳的相生状态·阳”的这样一种由“有物·阴所生”的固表情况；
    即，“有物·阳”是一种“有物·阴”的相生情况；
    那么，同样在这里卡鲅鸽地问，“有物·阴”从哪里来？
    而这，便就是又要查看对于“空无·自然·有物·虚实·阴阳”等等理念的基础认知情况了；
    即，我们的世界是为“无有阴阳的相生状态”；是种“未知且只了解内在逻辑环境”，而未知，又不可以进行胡乱的描述；要么称之为“中道自然”；
    要么，就是在讲，这是种“非阴非阴·炁自本身”的事物；因为，在当了解到我们的“自然”是为一种“无有阴阳的相生状态”时，就已经无法再用“阴阳”对其进行描述了；因为，是“阴（存在）”是“阳（不存在）”便是都具有了偏道性；眼前的世界，以整体来看，非阴非阴，非有非无；
    所以，就是“可以运用阴阳来描述内在逻辑环境”；却不能够再去用一种“对立的分别思维”来对其进行理解和述名；
    比如说，我们这个世界是“虚拟”的；或者是“实实在在存在”的，这样的说法都可以，但是都“欠妥”；
    即，此时的形容，就是为“自然”，即它本来就是这种样子，一种“非阴非阳·炁自本身”的状态；不在阴阳不在合；
    而“非阴非阳·自炁本身”又是什么呢？
    “炁自本身”和“自炁本身”都是“本身”，而却是为“炁自”和“自炁”的状态；
    其中，所分别描述的是什么；
    即，“炁自本身”是在讲，“炁”就是自然，就是无有而有的一种状态；即这种“非阴非阴却无有而有”的状态是“自于本身”的一种情况；
    即，是在我们进行“客观理解”时，提出的概念；就是说，我们将整个自然界视为一种“整体的客观现象”；所以，主语便就是用“炁”来代表它的本身；所以是“炁自本身”；
    而“自炁本身”，是于我们自身而言，先天一炁源自于虚无，即，我们自身中的这种物质形象的原形，便是源自于虚空，而我们自身的这样一种来源状态，便就是为，类似于一种超然而独立的状态；所以是“自”我们自身，“自炁”，我们自身的这样一种存在情况；
    自炁本身：我们自身的这样一种存在情况便就是源自于本来的这样一种本身情况；自本自根；
    但当然，这种是纯理念逻辑性的；
    而在此之前的“三种”命名状态是否还有记得；即，基于自然逻辑，基于神化外上，基于我们所生存生活的现实状态；即，如果只是利用“自然的基础认知逻辑”去命名，显然的确很透彻，但是……就还是那句话，真相只是一部分，如何在了解真相的基础上，更加地合理才是于人世更应该掌握的；