那么，在这样的虚空整体性中，虚空是不会变化出现事物的，如果需要变化出现，就会成对出现，且，这样的成对状态是为对称、相互、平衡的；
    即，因为这样的变化是平衡的，所以，就是说，“虚空”为什么要发生变化，即，因为，“它·本身”是不平衡的；
    所以，会出现坍塌，以虚现的方式成就“非空·我们现在所能够看见”的状态；
    但是，因为，它的不平衡性，出现了坍塌，生成了质量，而又，因为，“自身的平衡性原则·以及虚空不生性原则”，就导致了，在“生成质量·天体·行星”的状态中，还会再生成“能量·恒星”这样的消除状态，以此地挽回平衡；
    而在这样一种如同“生成·有物·非空”般的环境中，其中的一切本质就依然是“虚空的变化”，但也就是说，所有一切都是“虚空变化的”，万法皆空；
    那么，了解了“万法皆空”后，就是说，“虚空”会是一切变化的基础，即，回到虚空中，才可以生成出现一切的万事万物的；
    而也因为一切都是“虚空”的变化，所以，就是说，都是它本身的一种变化状态，即，就是说，不存在其他的事物因素；
    那么，既然都是“它的变化”，那么，就是说，就只剩下它自己自身的这种虚空不平衡性，去不断的发生坍塌虚折·生成大质量的变化，然后，再因为自身的极限矛盾性，重新再回到“不平衡”中；
    即，就是说，因为自身的不平衡，所以通过虚折的坍塌去准备获得平衡，而却在获得这种平衡的过程中，又因为自身的“双生矛盾性”，导致了，这样的“虚折的塌缩性事物”在一种“不生的自身虚空理念中”，又开始出现“矛盾的折回状态”，以至于，又重新回归于“虚空”中；
    即，就是说，因为自己在追求平衡的状态中，却又因为自身的矛盾性“制造了不平衡”；
    但其，就是说不管怎么样，一切都是为“虚空·自身的变化”，即，它虽然产生变化，它其它自身也不能够违背自身的空无性；
    而又，一切又都是它的变化，所以，无为而无不为；
    但是，这里就也存在一个问题，就是说，在当我们重新回到虚空中，万法皆空时，却又好像突然之间一切的线索都断了；
    因为，万法皆空了，一切都是“虚空”的变化，
    那么，就是说“虚空”为什么要去变化呢，因为“自身的不平衡状态”，而都万法皆空了为什么还会不平衡；
    而就是说，为什么在整个世界都只剩下“虚空”的时候，它依然还是需要去处在一种“不平衡的变化中”；
    就是说，在“万法皆空”，在全部都是“虚空”的状态中，为什么还会发生“变化”，有物产生；
    即，在整个世界只剩下“虚空”的状态下，为什么，“变化还会持续进行”；
    因为，以我们的角度就是，按理说，在平衡以后，就应该“收手了”；
    可是为什么还却依然能够“大盈若冲·大成若缺”；
    即，在整个世界就只是“虚空”的状态下，为什么，变化依然还会存在；
    是的，因为“虚空·自身的不平衡状态”，它太柔弱了，无法支撑自身，只能是通过一种“虚折”般的方式，来在生成出“有物的环境中”，以一种“物反的状态”实现彼此之间的支撑性；
    但是，就是说，在‘只剩下虚空的状态下’，在我们不考虑平衡或者不平衡条件的因素下，它为什么还会发生变化；
    因为，“平衡”其实是一种我们并不了解是什么的时候；即，“平衡”是对“至少·两个对象而言”的；
    那么，当整个世界只剩下“虚空”这样的一种状态时，那么，它就不能够是用“平衡或者不平衡·对称或者不对称”这样的状态进行论述；
    因为，我们找不到“关于·它·的对立面”，或者说“对映面”；
    即，如果只是“它”自己的话，只是“虚空本身”的话，是找不到参考物的；
    那么，就是说，在这样一种找不到参照物、对应、对称物的状态下，虚空为什么还会发生变化；
    即，因为虚空是空的，而虚空既然是空的，既然什么都没有，为什么却还依然保留了自身的“空态”；
    以此，我们便开始在一种“虚空的自身空与非空”的交易状态中，引出了“无间不断”的交易状态；
    即，这是在“大致缕清了·平衡性原则”的基础上，在找不到对应、对称面的基础上，就开始只是对“虚空”这样的“独一无二”的事物开始进行勘探的过程；
    即，这大概也算得上是一以贯之性的思路；
    即，在只是虚空，万法皆空，都是“空·本身”，以及抹消了平衡与不平衡性理论的基础上，而对这样的一种本身型事物发起的一项“反问”；
    就是说，都空了，我不知道以其我们不同的人，对于“万法皆空”具有什么样的理解，即，就是说，在“万法皆空”的状态中，是很难会再产生“思绪”的；
    因为，就是说，这是一种“我们·再也·无法·找到·对立面”的状态；
    在一种“找不到·空无的对立面”的状态中，虽然整个人会放松很多，也几乎不会再产生什么样的“困惑”，因为，按理说，其实这就是已经算是达到佛学中很多人梦寐以求的状态了；
    多少人、多少科学家、哲学家、教授、专家费劲千辛万苦都想要了解的一种事物……
    就是说，既然都万法皆空了，那就是说，那还有什么困惑啊；等你啥时候有机会体验一次就差不多知道了；
    即，万法皆空……即因为万法皆空，就导致了，我现在甚至于想不起来自己还要再去对什么样的事物进行描述；
    即，就是说，找不到“误差·差异性了”，即，找不到“差异性”，找不到区别，找不到不同，我的信息就好像是处在了一种“闭塞”的状态中；
    即，就好像是出现了一种“瞬间屏蔽掉我的所有信息量的感觉”；
    即，因为“万法皆空”的状态，我所能够察觉到的“信息量”几乎全都消失不见了；
    即，就是说，我不知道应该如何再思索下去了，因为，就是说，我还有什么好思索的呢？
    即，这已经不是“无知”了，这已经是一种“不需要去知道的感觉了”，即，就是说，我还去知道那些各种各样的事情做什么呢；
    即，“虚空的不平衡性”与“万法皆空”的逻辑思路所带来给我们的感情、感受状态还是不一样的；
    因为，虚空的不平衡、柔弱、空无以至于无法自行支撑的状态，所以，就导致了我们眼前世界的塌缩形成；
    而又因为，我们在虚空中了解到，那是一种找不到时间观念的状态，即，就是说，即使是“出现了我们想要的塌缩状态”，以其，它这样的事物本身，也不是通过一种“过程性进行的塌缩变化”，因为“虚空本身”自始至终都是一种不平衡的柔弱状态，那么，如果说，一件事物一直以来都是“不平衡的柔弱状态”，那么，就是说，我们是无法了解到“它”究竟是从什么时候开始“塌缩的”；
    即，因为“塌缩”是一种“具有·时间·变化性的序列情况的”；
    而当我们知道“虚空”这样的事物，本身就是一种“不平衡状态时”，那么，就是说，它的坍塌状态，是一种“无始无终·未始有物”的状态；
    以其庄子言，未始有物；以其“你·我”我们之间的思路，当真是可以读懂吗，是的，的确是能够“读愉快了”，但是“读懂了吗”；
    以其，你的思维、底层逻辑、思路，当真是能够支撑起你去读懂这样的事物吗；
    书，很难讲是可以读懂的；尤其是当我们以一种“虚空的物理逻辑变化去想要搞清楚这样的功能性特征时”，就更不容易了；
    就好比说，你为什么会产生一种“我懂了”的物理变化，是什么样的一种“功能状态”，可以引发你以及我的这种“在物理变化中的·笃定态”；
    就好像是说，一块石头，为什么可以很确定的保持在自身的原有物理环境中，以至于“一直成形”；
    而“思维·笃定的感觉”，就好像是在说，当我们乘坐电梯时，产生“加速度”上升，就会出现一种“确凿的状态”，就好出现一种“压负感”，使得我们产生一种“好像是确凿下来的笃定感”；
    即，是“石头”在与“外界”相互变化，而一直保持自身存在的基础上，且发生了一种“或突然加速受重，感觉到我或者懂了的状态”，或者“突然减速·急刹车”或者“失重时”的那种“不确定状态”；
    即，是因为“变化的快慢”在增减中的速率变化的不同，导致了，我们思想、思维的不确定或者笃定状态；
    一直笃定的状态，就好像是在产生一种“压力”，可以使得事物保持在这种“力的受作用状态中”，所以，可以产生笃定的状态；
    开始不确定，就好像，这样的“作用力方式产生变化”，一下子让事物“陷入失重般的快要垮散的状态”；
    即，我们的思维的是否肯定状态，就和这种“力·加速度的问题”是一直的；而其中的问题就是，如果使得这种“力的作用·持续加持”；
    而“持续的力·受力的加持”就是说，一块石头，为什么可以在“天地”或者说虚空的各种变化中，保持自身的“石头特性”；
    即，是因为在“石头的外界”存在有一种“什么样的持续性变化”，导致了“石头的持续性的·如同稳定般的存在”；如此的就好像是“确定·笃定”在了那里；
    那么，就是说，以其我们“头脑”的这种“思维·意识”的感觉也是一样的；
    为什么，我的头脑中“我”的概念一直可以存在，即，在产生“我”或者“肯定·笃定”性思维认知的那一刹那；
    就是说，这时候，存在有一种“力的作用”，使得事物出现了，被“加减速”的状态；
    而在加速中，比如电梯向上加速，那么，这是我们就会感觉自己身体受中变强，那么，对照到头脑的意识中，就会是，好像是一下子就出现了那种“笃定的沉甸甸状态”；
    那么，就是说，这个“电梯”不一定只是向上加速的，向着四方八面它都有可能出现“加减速情况”；
    即，突然出现在头脑中意识的确凿性、笃定性，就好像是因为“在受力”，所以“它能够笃定出来”；
    如果这样的“受力”消失，那么，这样的思维“笃定性”也就会消除；
    即，“想·心想的思考”，也是一种“在相互性环境中·力的拉扯与速度的变化作用”；
    即，就是说，这种“变化·感受·知觉等等”首先是一种“功能性”的；
    以其，“我·为什么·一定一定·要·怎么·样”，就是说，是受到一种“力”的拉扯，导致了，“我”产生了一种“思维的定力”，出现了一种“笃定”的状态；
    就好像，“石头·一直存在”，而是否为什么能够一直存在，是因为，“石头·一直在受到一种外界的作用方式”，以至于“它”没有散架，而却始终能够保持在“自身好像是原有的形象状态中”；
    即，这是“石头·它”能够为定的基础；
    而“石头”，这种“定”的感觉，就好像是在说，它总是持续不断的受到一种“力的向外吸引”，以至于“它自身·产生一种不断向内收缩的相互作用”，而使得自身以一种坚硬的、好像是受到“向内的力的方式”，或者说地球的话，就是“重力”的方式存在；
    即，是这种“力”的方式，导致了“石头的相互性成形”，以至于“石头”会有一种“向内收紧”的我们看不见的如同“重力加速度”般的状态；
    因为，这种因为向外而产生的“持续性的向内”状态，使得石头自身具有了一种“受重感”，而这种“受重感”，就是可以让石头自身成形而发生好像是“为定”的状态了；
    而“力”是什么，“力”是“在制缺、器缺中所产生的一种不平衡性的‘压差’”，而是这种如同虹吸般的“压差”导致了力的不同；
    力，是不会平白无故产生的；
    “力”是一种在形成“差异化变化中”，自然本身所要补全、平衡这样的差异化的一种“相互作用”；
    即，如此，就会发现，我们的思维、思路居然开始与力学逻辑发生耦合了；因为，就是在为了描述“自然的变化”罢了；
    因为，在“自然的虚空变化中”，就只剩下了“物理学中的功能性为器”的作用了；
    即，就是说，如果我们的头脑中产生了“思维·想法·判断力等等”，便就是需要处在一种“相互性·物理环境中”，而不是其他的处境中；
    而“相互性”就是说，由“空与非空的无间不断的变化而形成的交易状态”；
    因为，在“虚空”中，就已经是再没有别的事物了，所有的一切事物变化，都是于一种“相互性中的相互性变化”；
    那么，就是说，为什么这样的相互性事物还是需要处在不断的相互性变化中；
    是因为，在“空与非空·无间不断所达成的真空不变状态中”，其中，“空与非空”二者的变化是无法停止的；如果停止了，就是说，交易不再进行，那么，真空的状态就会消失；而真空状态的消失，便就意味着“虚空理论不能够回到最根本的不阻碍理念中”，也就是说，我们这个世界，会受到“阻碍”，不会再出现，而受到阻碍是什么概念呢；
    就是说，连“阻力·阻尼”都出现不了，可能会是零摩擦，但是就是说，因为受到阻碍，物体之间的相互作用也会不存在；
    所以，以其中“虚空的不阻无垢”还是很根本的；
    那么，既然在“我们的思绪中”会突然出现一种“得以肯定的明确·持续性的感觉”，是否就是说，和“电梯理念”类似，就是说，存在有一种“持续加速受重般的感觉状态”；也就是说，处在一种“持续·受力”的状态中；
    因为“相互之间·作用力的存在”，即，那种“作用性的持续状态”，就是说，会能够使得这种“受力的状态一直存在”；
    也就是说，在这样的状态中，就才有可能会出现一种“我们思维在笃信的状态中继续思考的状态”；
    因为，就是说，我们的“思维·感觉·感知·器管等等”都是首先是一种“功能性的变化”，即，是一种“在为器中的破缺性的相互性变化”；
    “为器”就是说，变成一件物体；“破缺”就是说，因为自身的一种“不足性”，就可以使得事物能够去发挥其中的功能；
    以其夫子云：三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏值以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用；故，有之以为利，无之以为用；
    而对于“为器·不平衡的破缺·不足性”，就是说，这种“不足”不一定是为“刚性”的；即，刚性就是说，就好像杯子一样，硬邦邦的，然后杯子里是空的；
    即，这只是看起来是“刚性的、不变的”；是事实，是一种变到不变的事物；
    而对于“为器破缺的不足性”，更应该理解为一种“弹性变化”；怎么说呢，即，为制造一种“缺陷性”，以此作为一种“引导·引动·吸引”的方式；
    即，就是说，这是什么呢，就好像是在空气中，如果只是空气，基本是不会被我们所吸引的，但是，如果此时我们在空气中，在空荡荡的画面中，放入一份馅饼，很香；
    那么，如果是你或者我在很饥饿的情况下，就是说，此时是肯定会引起我们“注意”的；
    而就是说，在“制空”的同时，放入一种能够使得我们和所放入事物之间产生“关联性的事物”，那么，就是说，我们就会是，会在这样的一种“制空”状态中，被吸引而去；
    而如果，我们将空中的馅饼，放在桌子前，那么，我们的思想、思维力就是朝前的；如果是放在天上，让天上掉馅饼，那么，我们的注意力就是在头顶上方的；而如果是放在背后，那么，我们就会朝后去寻找；
    即，这种“吸引力”是在一种“制造空缺的底层逻辑基础上，再添置进入一种能够引发或者其他事物吸引的状态”；
    而只是，大多数时候，我们忽略了那种“底层的空缺状态”，而就只是，把注意力集中在了吸引我们的事物上面；
    就是说，“在空中放置一块磁铁”，在我们的手中拿着一块磁铁；
    就是说，在“已经是为制空状态下的空中磁铁”的作用下，我们手中的磁铁没有道理不被吸引啊；就是说，无论相隔多远，就也起码是会有万有引力去吸引吧；
    就是说，在一种“为器制缺·制空”中“同气相求”，就会产生出一种“吸引力”，依靠这种“吸引力”就可以实现、形成“功能性的变化”；
    就好像，你在本该空空如也的陷阱中，放入粮食，诱捕小鸟一样；
    即，其中在“为器物用的状态中”，再放入另一种“器”，就可以起到一定的“功能性作用”；
    即，利用这一思维原理，我们就可以了解到，这其中其实并不见得就一定是“刚性”的空无状态，而甚至于是一种“弹性的相互性变化”；
    因为，就是说，“物体·器以及破缺不足性”，就是说，并不是单纯的物体，而是在一种“阴阳的相互变化状态中所存在的”，即，这样的“器”，它不是“孤阴”也不是“独阳”，而是一种“相生的·阴阳一体的状态”；
    那么，这时，我们再来看“杯子”，此时的杯子，就还是“刚性的吗”；即，杯子可不仅仅是杯子，而是一种“阴阳相生的不平衡状态的一体状态”，那么，既然是“阴阳相生的一体不平衡状态”，就是说，“杯子”这样的物质，也是对外存在“弹性吸引性”的；
    因为，“杯子·石头”也都是需要与“外界”相互变化在一起的；即，就是说，我们所看到的“刚性的不足”，事实上，也是具有“引力作用的”；只是我们看不见；
    因为，就算，杯子不怎么和空的刚性产生作用，它也一定是会其他的事物产生相互作用，至少“万有引力”的任意两件物体之间的相互性总是存在的，无论相隔多远，别问大小，就只是说，有还是没有；
    有；
    那么，就是说，“杯子的生成”和“石头的生成”，并不是一种“单一的变化”，而是存在一种“相互性的”；而这种“相互性”就导致了，它只是一种我们看起来“具有刚性的弹性变化”；
    而如果是“弹性的不足变化”，那么就是说，这样的杯子，它不是硬邦邦的，而是处在一种“相互性的弹性变化中”，以一种“不足的弹性变化”在进行一种“自身刚性的维持状态”；
    就是说，这样的“杯子”在“空中”以自身的“阴阳相生的不平衡状态”作为“一种诱饵性”，而与外界发生相互变化；在对外界实现一种“吸引力”；
    因为，如果杯子不对外界形成“吸引力”，不去持续性的形成“吸引力”，它自身的“成形性”就也会是个问题；
    即，一件杯子被打碎了，就是说，看起来也是我们人为的不小心，摔在地上打碎了；
    但是，于“物理状态中”，就是说，是因为，相互之间的作用，就是说，本来这件物体好好的放在桌子上，即，它在桌子上，以“自身为·引力源”使得“外界具有一种力量”，向它变化于，组成了它的形状；
    但是，又因为某种因素，导致了“它本身的引力源”发生了改变，以至于，它的“引力源的平衡”被打破，掉在了地上，摔碎了；
    就是说，这件“杯子”之所以可以“成形”，是因为，虚空的塌缩，而也，是因为，杯子本身具有一种“吸引力”，在使得那种“虚空的变化”，加持在它的杯体上，所以构成了它杯子的模样；
    那么，这样的杯子一直存在，就是说，能够使得“它·持续存在的引力源”没有发生变化，而这种“构成事物本身的引力源”和“外界是处在一种相互作用中”，即，力的作用是相互的；
    那么，就也是说，是因为“外界的持续性变化”是得这样的“引力源得以一直塌缩成形”；
    那么，就是说，如果杯子一直在，这样的“外界的持续性的变化”和“杯子自身的成形引力源”就也是保持在一种“相对平衡中”；
    而“杯子被打破”，就是说，存在有一种“外力的作用”使它本身与外界之间的“平衡性存在关系”受到了干扰；
    比如说，我们碰到了杯子，以至于它掉在地上；
    那么，在物理的状态中，就是说，存在有一种“力”进到了它的“杯子·内部”，使得这样一种由“力”所作用的方式，使得杯子发生了“震动”，以至于在一种“相当于是共振的作用下”，无法承受、以及无法排通“瞬间共振”带来压力增幅而碎裂；
    而如果这个杯子是塑料做的，它的弹性抗震状态就会稍好一些；如果是瓷的，玻璃的，糖做的，就会易碎些，因为，刚性的就是说，并不那么容易去释放压力；
    那么，就是说，一件事物“碎裂”，便是会有一种“外界”给这样事物本身带来的一种“内部的环境改变”；
    那么，就是说，“为什么”在“杯子和外界”的相互变化中，还会存在有“我们以及地面”这样的一种“变化方式”，使得，原本“杯子与外界”舒适的相对平衡的变化环境，发生了改变；
    当然，你也可以认为是，我们本来也是相对于“杯子”也是属于“外界之物”，所以，我们当然可以作为“第三者”将“杯子”去打碎了；
    不错的想法；
    但就是说，相较于杯子本身而言，既然，我们都是属于“外界”，那么，就是说，在“杯子与外界的相互变化中”……其中，“杯子·本身”的变化在破碎前肯定是几乎没有发生“明显改变”的；而“杯子本身的变化”没有发生明显改变，就是说，以其“杯子·自身”一直保持着自己的那种“成形·虚空塌缩的引力源状态”，一直在保持着自身与外界的一种“相互性变化中”，即，杯子本身并没有做过多的变化；
    而没有碎前，就是说这种“引力源”是没有发生太大变化的，那么，就是说“杯子”本身是一种“持续性的与外界相互变化状态”；
    而既然，杯子没碎前，变化不大；
    那么，就是说，是因为“杯子在与外界进行相互性变化的过程中”，于“外界”中，出现了一种如同“巡回般的力量”，作用在了“杯子”身上；
    因为，“杯子”之所以能够变成杯子，去掉人为的干扰因素，就是因为“虚空的塌缩·向内变进·成形”，那么，就是说，如果杯子想要“变成现在的物质模样”，就是需要获得一种“变出的状态”，只有在持续不断地像块马达一样向外界变出时，才会形成“变进·变为杯子”的状态；
    因为，塌缩就是说，杯子需要自身向里塌缩，才可以形成杯子，这是中“变进的力量”，而就是说，如果“想要变进”，那么，就是需要先“以一种向外变出的方式掏空自己”；
    就好像，吃饭一样，只有在消化掉，消耗掉以后，才可以再继续进食；
    那么，就是说，“虚空”的塌缩，本身是因为自身的“柔弱性”，因为以其空无，所以不具有支撑性，塌缩成形；
    那么，就是说，这种“不具有支撑力的柔弱性”，于虚空而言就是本身的状态，而于杯子这样的物质而言，就是一种“需要去向外持续变出”的状态；
    因为，只有当“杯子”持续向外不断的变出时，它才会能够以一种有所“变进”的方式，形成自身的“杯子模样”；
    因为，在虚空中，在塌缩形成有物后，其中的“有物·如果想要继续保持自身的有物性”，那么，它就是说，需要具有一种可以“长久保持自身·柔弱·不具有支撑性的状态才行”；
    也就是说，这样的物体，它必须要通过一种“能够消耗掉·多余支撑性”的状态，才可以保持自身的“物性”；
    也就是说，在虚空进行塌缩时，所生成的物体，并不会是“单纯的物体本身”，而是“阴阳相生的状态”；在形成自身“有物·阴”的同时，还需要伴随、伴生有“阳”的耗散状态，向外散发；
    而也就恰好就是这样的“阳·向外·变出·发散”的状态，才能够形成一种“固表·向外支撑·托起”的状态，就好像，气球一样，在其中得到“气”后，就会膨胀起来，向外形成一种“支撑的张力”；
    即，就是说，“杯子·需要有一种持续不断变出的状态”，才可以能够保持住自身物质性的杯子状态；
    那么，也就正是这样的“向外变出的状态”，才使得“杯子成形”，才使得“与外界产生了联系”；
    因为，当“杯子·向外变出”时，就是说，除了杯子本身的变进成形状态，就只剩下与外界的相互作用了；
    那么，就是说，如果这时“杯子·碎了”，就是说，“杯子·本来是几乎不会发生明显变化的·也就是说，杯子变出的作用方式没有发生具体改变”，因为，怎么说呢；就是说，只要“变出·阳”的方式确定了，那么，其中“变进”的方式就也会自然成形；
    也就是说，“阳·变出”的方式我们确定了，那么，“其中·同气相求的阴”自然会累积而来；
    而也就是说，易经中“阴从于阳”，就是这样来的；
    因为，只要“杯子能够持续不断地保持·杯子阳的变出规则”，那么，杯子的“阴”是否就可以说是“不变的”；也会变，但是，基本就是说，不怎么变；
    因为，“杯子的阳”，当然就只是会形成“杯子的阴”了；
    因为，这个世界上并不存在“重样的事物”，那么，“不重样的阳·甲”，就会适配于它的那种“不重样的阴·甲”；以及，适配于其中阴阳相别的状态；
    即，也就是说，“定相的阳”，是否就是说，就是能够变化出“定相的阴”；人生人，虎生虎……基本就是这样；
    就是说，只有在改变了“阳”的情况下，才会改变“阴”；比如“杂交”，杂交就是因为“由其物性中阳的混合变化”，导致了所产生的“物性·阴”的变化；以其动植物的培育与杂交；
    因为，这些阴阳的变化肯定都是“有所适配的”；所以叫做“同气相求”；
    就是说，只有当“杯子的阳”向外“变化发生改变时”，其“杯子的阴”才会发生改变；
    那么，就是说，是因为“杯子自身想要碎了”，所以“它碎了吗”？
    就是说，其实并不是我们打碎了杯子，而是杯子自己想要碎了；
    不是的；
    这种想法是加入了“人为的理念”；
    在物理中，我们要知道“杯子”虽然是一个“整体”，但是，它却也并不能够是为一个“不变的整体”；
    即，杯子的整体性，是由我们“人为”对于变化的“规格性问题”所定义出来的；
    即，“杯子”是一个整体，是因为，我们把“杯子·单独·从·自然环境中·摘出来”，以此，作为一种“与外界的相互变化状态”；
    但其实，以其“杯子与外界”都是为属于“虚空自身的变化”所引起的一体性变化；
    即，如果我们将“杯子·石头”作为一种“单独性的整体性的不平衡性事物”，那么，就是说，这样的“不平衡的整体性的事物”，不仅是处在一种“与外界的相互变化中”，而也同时是处在一种“自身的空与非空的不平衡变化中”，也就是处在“四象·五行的整体性的不平衡状态中”；
    即，这个被我们思维所选定“整体”，事实上，每时每刻都在发生着变化，因为，“它是一种相互性的生成状态”；
    因为，所有的事物，每时每刻都在进行着无间不断的变化状态；所以，这样的“整体性的杯子观念”，只是看起来好像是“不变的静态”，但其实这个世界上存在“静止的事物吗”；
    静止的事物就只有“真空状态”，而真空状态是一种“并不存在的设定方法”；
    那么，就是说，“整体性的杯子·石头”首先它本身是处在一种“变化中”的，也就是说，如果我们以“时间·时差的方式进行判断”，那么，就是说，此刻看到的“杯子”与下一秒，以及前一秒所看到的都是不一样的；
    即，这是“时差”的概念；因为，首先都是“变化的”，且“不具有重样性”，也就是，“杯子”虽然模样一样，但是，前一秒的“杯子”和这一刻的“杯子”是不一样的，虽然在我们看来它好像并没有变化；
    但是，它肯定是变了的，如果“不变·重样了”，就是说，这个世界上出现了“两个完全一样的事物”，那么，就是说，这个事物是“不存在的”；
    因为，所有事物都是变化的，不变的是那种“不变原理的真空状态”，如果“重样”，就是说“不变·没有发生变化·或者说变到和之前一样，以至于重样”，那么，就是说，这个世界上居然存在了一种“没有发生改变的事物”，而这个世界上没有、不会发生改变的事物，就只有“空与非空·变到不变的真空状态了”；
    即，这种状态是不存在的；
    而因为这种“不重样”的状态，就导致了，“轮回”本身也不能够说是真的轮回，即，就是说，就算你是一个灵魂，你的本身也不会发生“完全性的轮回”，因为，自然不会让你以同样的方式重新出现，因为，如果你或者我能够以同样的方式重新出现，那么就是说，没有发生改变，而这个世界上唯一不变的就只是“真空”那种状态了，至于其他的所有事物都是发生改变的，就连包括我们所选定的这个“目标对象”的一种似乎是“不变的本身也会变”；
    而也，关于轮回就是说，即使脱胎换骨，即，就是说，世界上不存在两个相同的灵魂，会相似，但是不会相同；包括连此时此刻的我们自己，都在和刚才发生不一样的变化；
    以其，我们觉得会“轮回”出现“周期性的概念”，是因为，我们处在了具有规则的形相中；发现阴阳的相互性与分别性，以及这样事物本身的无形一体性；
    而在这样的变化中，其中具有“周期性”，但是，就也在产生周期性的同时，还会形成“不具有周期性的分别状态”；
    因为，我们了解到“周期的轮回空转”，是因为，在虚空中“阴阳的相互性原因造成的”，而在这样的相互性状态中，就还会“阴阳的分别性状态·即阴阳虽然相生，但是阴是阴，阳是阳·二者虽然同出，但是，却是分别的反相状态”；
    而在这样一个“整体中”，具有“相互性”也具有“同出的分别性”，而这种相互性与分别性也是为具有联系、关联的，即，在阴阳的相互性中，会有关于阴阳的分别状态；而在阴阳相别的状态中，又是相互生成的；
    且这样的状态，是为一个“整体”，那么，就是说，这是什么？以其到底轮不轮回，具有周期性又好像不具有周期性；因为，至少是不存在“重复性的”；
    以其，就是说，不具有“重复性”，使得我们了解到它进行完全轮回的一种不可能性；而在当我们发现其中“阴阳变化的规律时”，就又是可以看出其中好像是存在有“相互性的这样一种彼此相生的状态”；
    而彼此是为一体的相生就是说，存在像兜圈子一样；但就是说，在存在有“阴阳相生·变为一体的状态中”，就还“阴阳相别·去消除一体性的状态”；
    而这样的“相生·相别”是同时对称要去平衡彼此的一种相互变化，即，在虚空中阴阳相生出现一个整体，那么，就要同时再以相别的状态，使得这样一个整体性相分；且这样的状态还会处在一种“相互的始终拉扯中”；
    因为，在虚空中，形成“非空”是必然的，那么，消除“非空”转化为“空”也是必然的；
    即，就是说，这样的“阴阳相互性”和“阴阳的相别”状态是会在不断的变化中维持在一种“始终平衡”的状态里；
    以其就是说，谁也不会消失，而是“同时存在”，因为如果不是同时存在的，那么，就是说其中“虚空变化的极性平衡就会被打破”；而其中虚空的平衡，是没办法被打破的；
    那么，就是说，在形成阴阳相互性的同时，阴阳相别的状态就已经存在，在形成阴阳相别的同时，阴阳也会产生相互性特征；
    因为，只有这样，感觉才是能够符合“虚空中的无形无相逻辑的”，即，因为阴阳的相互性产形象，又会同时因为阴阳的相别作用使得“事物的形象”在生成的同时中，面临着被“无相化”；
    那么，就是说，在产生相互性的同时进行相别，在相别的同时又具有相互性；而在这样的焦灼状态中，到底其中是具有形象的还是不具有形象的；
    因为，相互性是可以看做周期轮回的，而相别性是一种不去进行周期轮回的状态，也是因为这个，事物才不具有了“重复性”和同样性；
    而其在这样一种“统一的变化中”，就是说，生成“一体性状态”，又同时使得“一体性状态”进行消除；
    不断地形成“相互性·周期性·一体性”又不断地同时去对这样的相互性、一体的周期性事物进行“消除”；因为，只有在这样的“变化”中，才可以做到“虚空”中的“生灭一体”，在生的同时在灭，在快要形成形象的同时，保持无相；在快要生成规则的同时，保持不规则；
    所以，这种变化是什么呢；
    而就是说“相互性·生成”，“相别性·致别”，二者同时存在，同时保有……那么，就是说，既然这样的状态是同时存在的，也就是说，具有周期性同时不具有周期性，具有轮回性，同时不具有轮回性；具有相互性，同时存在相别状态；
    具有形象，同时消除形相；具有一体性，同时使得一体性消除；
    而且，其中“阴阳的相互性”和“阴阳的相别状态”，还是处在“虚空本身的这样一种变化中”；即，也就是说，这样的“相互性”和“相别性”之间也是存在联系的；
    因为，在虚空中就是说，并不会使得“事物·真实存在”，所以，在形成真实化的时候，就也同时在对真实化进行消除作用；
    那么，就是说，这样的“轮回周期性·相互性·一体性·形象性”到底存不存在，因为，即使存在也会被消除；
    而如果说它们会被消除，那么，就又是说，我们认可了它们的存在，因为，只有“存在·生成了”，在存在生成的同时，才会有去对其进行相别的消除概念；
    就是说，好纠结啊；以其我们到底应该如何理解；