杨广走了他父亲杨坚的老路.

    他也来了一次政治联姻，他给自己挑选了一个贵人，那就是陈后主的六女陈稠。

    陈氏是货真价实，名正言顺的江南皇族。

    以此为契机，杨广大力提拔，原来陈朝的王室的本族或者边缘的亲属，进入隋朝的政治圈子。

    随着陈氏王族的大规模起用，政治力量决定了经济和文化的方向。

    江南的文化也在江北大地蓬勃发展，江南士庶，从心态上，逐渐消融了对隋朝的敌意和文化上的蔑视。

    毫无疑问，现在的隋朝，似乎已不只是北方豪族的隋朝，而是江南江北，我们的隋朝了。

    真正的南北混一，需要一个契机。

    那就是出身北方，但却一直治理南方的杨广，当他正式登基为帝，一身得兼南北之重，正式将江南纳入其政治和文化版图之内开始。

    这一点，杨广比他的父亲杨坚，要高明太多。

    但杨广一直留有一个遗憾。

    江南自南朝以来，一直盛行佛教，虽然佛都只是一个外来宗教，但和本土文化相融之后，却成长迅猛，对于民众，在思想和教化上，并不弱于传统的儒教。

    当时江南佛教的首领天台智者大师，虽然在名义上收了杨广做弟子，但却从未真心承认杨广及他所代表的隋朝正统。

    从前，杨广做为区区一个藩王，不能做更多，但今时不同往日，加上隋文帝杨坚晚年大力倡导佛教，佛教在南北的发展，已是一日千里。

    佛教，已具备成为一个独立的本土宗教的基础。

    杨广想建立一个全新的本土佛教流派，他或者有更大的野心，想将佛教彻底中国化。

    他的本宗天台宗，就是杨广的首选。

    当时，智者大师已经仙去，天台宗的新一代，出现了二个杰出的代表。

    一个是理论大师灌顶，他将智者大师的思想和言论，理论化，文字化，系统化，达到可以开宗立派的可能。

    另一个就是杰出的社会活动僧人智璪。

    他几次作为天台僧团的代表去拜见杨广，在《国清百录》中详细记载了杨广和天台智璪在宫禁之中的一次对话。

    从中可以非常清楚地看到杨广作为帝王，同时，他又作为佛教的普通信众，他说话的方式和语义。

    这是杨广和佛教僧众在皇宫禁苑之中，现存的唯一的实录。

    这也是一次“好，很好，非常好”的非常有意思的谈话实录。

    杨广召见天台僧团代表智璪的目的，是要为智者大师立碑。

    以下是杨广和智璪大师对话的实录。

    杨广以弟子自居，称智璪为师。

    杨广先是礼数周到，礼让智璪“师上座坐”。

    然后宾主坐定，作为当今的皇帝，杨广免不了，要摆下谱，他先让张衡开始提问，“师等是先师（智者大师）之寺僧，从和合不？相诤竞是非不？”

    智璪感受到皇帝的威权，因为这个问题已是直指天台僧众内部的深层事务。

    智璪内心震动，再不敢托大，他立即站起身来，准备恭敬回答。

    而这种级别的礼数，是世俗之间，对于皇权的臣服，已不是方外之人，超然的态度了。

    杨广见好就收，摆手让智璪坐下，语气平和地说：“师坐勿起。”

    智璪从刚开始的心绪摇动之中回过神来，他恢复了出家人的镇定。

    智璪不再推辞，然后才不紧不慢地回答杨广这个提问：“门人一众洒扫先师之寺，上下和如水乳，尽此一生奉国行道，不敢有竞是非，常以寒心战惧。”

    智璪不愧是天台僧众的杰出代表，他的一番话，说得滴水不漏，句句切中杨广内心深处的渴望，这是杨广在智者大师身上，一直想望，但从未见过的配合和迎合。

    杨广心中大喜，连声说：”好，好，好。”

    杨广接着问道：“弟子（杨广）欲为先师造碑。”

    既然有碑，那碑文之上，当然需要描述智者大师的神迹。

    杨广问智璪，“先师有若为行状？”

    智璪的回答若有若无地展现出对杨广的尊重和奉迎，他说道：“先师从先以来，讫至无常，其间灵异非止一条，并是弟子灌顶记录，为行状一卷。”

    然后，智璪说出了画龙点睛一句，说道：“放在山内未敢看。”

    言下之意，这先师行状，还是要杨广启封，观阅以后才能定稿，这是智璪，或者说是天台宗对杨广皇权的认可。

    杨广听出了言下之意，他连忙说：“大好，大好，弟子正欲为先师立碑。”

    杨广得到了天台宗的承认，也赶忙和智璪拉近关系，想以同门情谊打动智璪。

    杨广接着又问了一个他所关心的问题，那是天台宗的寺约寺规问题，也可能是以后天台宗的宗法规条。

    智璪又一次非常得体，滴水不漏地回复了杨广的问话，“先师在世有十条制约，名系于寺，若身居别处则不同止。”

    没有规矩，不成方圆。

    寺约寺规的系统化和条例化，实际上体现了天台宗，已经远远地走在了别处寺院的前面。

    这给了杨广明目张胆支持天台宗成为天下第一宗的信心和勇气。

    他对于江南佛教，或者说，对于江南文化的整合和融汇，将进入一个崭新的天地。

    杨广心中欢喜无限，他对智璪连连点头表示认可，并且发自内心地说道：“大好，大好。”

    成为皇帝的杨广，仅仅和智璪一席话，就胜过自己在扬州，当十年藩王时苦心经营的成果。

    于是，杨广放心扶持天台宗成为天下第一宗。

    这是中国佛教史上划时代意义的大事.

    天台宗是中国第一支本土化的佛教宗派体系，起于智者，成于灌顶，但智璪在宫禁之中和杨广的一席话，却可能无限地拉近了天台宗正式开宗立派的时间。

    历史，成就英雄，或者说，历史选择了谁将成为英雄。

    杨广和天台宗相互依存，相互成就。

    天台宗需要一个大本营，而现在，这个大本营甚至还没有一个正式的名称，这当然会和它将要承担的重任和所处的位置大不相称。

    于是，在杨广资助的天台山新的寺院建成之日，杨广下敕，征求江南佛教界，当然主要是天台僧众的意见，要为寺院题名。

    杨广在敕书中说：“前为智者（大师）造寺，权因山称，经论之内，复有胜名，可各述所怀，朕自详择。”

    这种取名的荣誉和权利，当然只能归于天台宗。

    智璪真不愧是天台宗社会活动僧人之中的第一人。

    他立即上奏称：“昔陈世有定光禅师，德行难测，迁神已后，智者（大师）梦见其灵云：今欲造寺未是其时，若三国为一家，有大力势人当为禅师起寺，寺若成，国即清，必呼为国清寺，闻敕旨欲立寺名，不敢默然，谨以启闻。”

    这就是天台宗的祖庭国清寺名称的来由。

    定光禅师之言，或有其事，但寺名寺意，却处处紧扣家国情怀，智璪和天台宗虽然身处方外，心中却始终念念不忘世俗的隋朝。

    以出世之教，弘入世之化，这种名称，充满人文关怀，当然是上上之选。

    延续佛道二门，讲究天人感应，应祥瑞而成的传统，天台僧众进一步论证取名国清寺的深层含义。

    他们说智者大师生前曾经留有遗言，“王家造寺，陈、齐俱灭，隋方代周，此三国成一是也。”

    这实际上是代替智者大师，正式承认杨广治下，隋朝皇权的正统及合法地位。

    政教在此时，合为一流。

    杨广历经十多年的经营，对于江南佛教的笼络，终于在今日开花结果，达到大成之境。